北齐壁画博物馆坐落于太原市东峰路南十方街附近，依托全国重点文物保护单位王家峰墓群而建。
该墓群以库狄业墓、狄湛墓、徐显秀墓等北齐贵族墓葬为主体，其中尤以徐显秀墓保存最为完整，墓室壁画技艺精湛，堪称北朝艺术瑰宝。
两种文明的交界，三个政权的核心。千百年来，太原从不孤寂。
北魏、东魏、北齐，人员流动、商贸往来、胡风华彩。时间冲刷印迹，唯有地下的世界延续往日的精彩。
在太原及周边地区的广阔地下空间里，无数古人用壁画模拟着生者世界，稀疏平常的生活定格在了墙壁上。而今，壁画重见天日，将过去娓娓道来。
这些壁画讲述着多民族多元文化的早期格局，讲述着中华文化多元一体的形成过程，是研究草原历史文化不可替代的瑰宝，也是文明交流互鉴的典范。
现在，让我们一同走进壁画的世界，一览别都风采。
北齐，是中国历史上北朝后期的政权之一。其经济、文化、民族的碰撞交融有力推动了中国历史上的“汉唐之变”；频繁的人员流动、商贸往来，促进了政治、经济、文化的交流，异域的人员、物资、思想、艺术被广泛吸纳；盛唐时代“万国来朝”的景象已露晨曦。
晋阳在东魏北齐时号为“霸府”“别都”，半个世纪，权贵云集，政令所出，存在一个生活奢华的贵族阶层和傍附权贵的文化圈，以及追求华美的文化氛围。作为丝绸之路东端的重要节点，晋阳也是当时北方各国、各民族之间商业贸易的中心。
北齐是个历时短暂的王朝，但在绘画与雕塑方面都取得了非凡的艺术成就。据文献记载，北齐有许多著名画师，如杨子华、刘杀鬼、曹仲达、田僧亮等。娄叡墓和徐显秀墓壁画的发现，表明北齐晋阳汇聚着水平一流的画家。另外，厍狄迴洛墓、大原南郊北齐壁画墓、韩祖念墓、■僖墓等墓葬中发现的壁画表明，目前北齐墓葬壁画已知的几套“粉本”，在晋阳地其区都可见到，而且还有别处所无者。可以说北齐晋阳的画家群体，涵盖了当时所有的绘画风格和流派。
北朝(386一581年)，为南北朝时期北方地区五个朝代的总称，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周；南朝(420一589年)为同时期南方地区相继出现的四个朝代的总称，包括宋、齐、梁、陈。南朝与北朝合称南北朝。北齐(550一577年)是北朝晚期的一个割据政权，以邺(今河北省临漳县)为都城，以晋阳(今山西省太原市)为别都。
整个北朝时代，统治者为以鲜卑族为主体的北方民族与汉族贵族组成的联盟，胡风浓郁。北魏孝文帝强力推行汉化改革，极大促进了北方各民族与汉族的融合。北齐时期，为了适应统治需求，统治者倡导胡化，北魏以来“胡风国俗，杂相糅乱”的文化面貌有所回潮。
异域文化的大量涌入，为古老的中华文化注入新鲜血液，焕发出新的生机。晋阳及其周边出土的北齐墓葬壁画，题材多样，内涵丰富，技法高超，填补了中国美术史上的空白，是了解当时艺术成就、艺术风格的珍贵实物资料。透过绘画内容，今人亦可一窥别都风采。
高欢(496一547年)，小字贺六浑，原籍渤海郡蓨(tiao)县(今河北省景县)，鲜卑化汉人。北魏末年，高欢以其乱世雄杰的战略眼光，选晋阳为根本基地，苦心经营。东魏时，高欢于晋阳建大丞相府，遥控朝政，所谓“霸业所在，王命是基”。高欢之后，高洋废魏建齐，高齐政权始终重视对晋阳的经营。北齐时期，晋阳作为别都，皇帝常驻，高官云集。晋阳城布局宏伟，宫殿壮丽，繁华兴盛，有逾邺都。晋阳也是重要的商贸往来、文化交融之地，留下了丰厚的历史文化遗产。
徐显秀墓壁画是博物馆的核心展品，总面积达330平方米，描绘了墓主人生前的宴饮、出行等场景。墓道壁画展现了一支车马仪仗队，气势恢宏；墓室壁画则分为北壁《宴饮图》、西壁《墓主出行图》和东壁《墓主夫人出行图》，画面中人物多达200余个，马匹、牛车、神兽等元素栩栩如生，展现了北齐达官显贵的奢华生活。壁画中的人物服饰、乐器（如曲项琵琶）以及尖头平底鞋等细节，均体现了胡汉文化的交融。
中国人讲究“事死如事生”，墓葬是人到了另外一个世界后的居所，人们把生前拥有的一切尽可能地复制到墓葬中，期盼在地下依然能享受人间的繁华、富足。在一定程度上，墓葬是现实生活的镜像，透过考古发现，今天的人们可以了解千百年前的社会真实。
北齐晋阳墓葬壁画，内涵丰富，包罗万象，画出了人间百态。画师以壁为纸，勾线填色，纵情恣意，将墓主人生前的宴飨、仪卫、仪仗等排场，以及出行、游骑、狩猎等娱乐带入地下世界。壁画中的图像反映了那个时代的历史文化、社会生活等诸多方面。
死后成仙，是中国人自古以来的追求与梦想。至少在汉代墓葬中已经出现了反映死后升天或成仙的图景，并有了一套相对稳定的图像模式。魏晋以后，主政中原的各色胡人，在民族大融合的过程中，把各自文化中对天界的想象融入其中。
北齐壁画中，手持麈（zhǔ）尾飞步在云端的羽人；状如天马、口食虎豹的驳；骑鹤驰骋的女仙；驭龙而行的仙人；长发飘潇、手持鼓风袋狂奔于云间的风伯；努睛露齿、持槌击连鼓的雷公；赤身骑龙、倒水泛洒的雨师等等，共同绘出一幅“杂物奇怪，山神海灵”的仙界奇景，展现了北朝人丰富的精神世界。
《山海经》是中国古代的一部奇书。《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，内容包含各种地理知识及传说寓言等。有学者言《山海经》再现了中国民族童年的梦，是中华文化的“密码”。
《山海经》有图有文，互为表里。到两晋后，郭璞和陶渊明所见的《山海经》古图已全部亡佚，但这应该是指作为官私藏的“图书”(绢帛书、画)而言。《山海经》，如此一套极大影响中国文化的巨著，不可能在历史年代中彻底无影无踪，而是会保留在其他绘画载体上。忻州九原岗北朝壁画墓中的“升天图”为解读《山海经》图像提供了一个难得的契机。
驳、风伯、雨师、雷公、毕方，这些明确属于《山海经》的仙灵神怪们均出现在九原岗“升天图”中，使我们可以重新审视那些零散或局部的图像资料，在更宽广的视野中给予其准确的定位，从而阐明其历史文化意义。
九原岗《升天图》中有一类神怪图像频繁出现，也常常零散见于魏晋至隋唐时期的文物之上，学界泛称其为“畏兽”。但其图像造型的风格与模式，显然有别于中国传统。
1926年洛阳出土的北魏《辅国将军长乐冯邕妻元氏墓志》，满布纹饰，阴刻十八个“神怪”，均有名称榜题，分别为:攫天、唅噙、拓抑、拓远，啮石、护天、发走、挟石，掣电、挠撮、寿福、欢憘、长舌、捔远、回光、攫撮、礔电、乌获。这些神怪及名称，未见于中国古代文献记载，与东晋郭璞《山海经注》中反复提到的“畏兽”，并非同一个概念。尽管目前还未能厘清这些神怪的来龙去脉，但仔细分析其造型模式和手法，应该是将外部传入的“舶来品”移植到了中国传统的神话美术体系中。九原岗“升天图”提供了一个多元文化杂糅融合的例证。
文物承载历史，历史见证变化。
文化汇聚、民族融合、互动交流的故事发生在以太原为中心的土地上。晋阳作为北齐别都，在后世千年的漫长时光，依然延续着往日的繁华，积淀着丰厚的历史文化遗产。
历史的长河奔流不息，思想的波涛卷起巨澜。在三晋大地上，文化因交流而精彩，文明因互鉴而丰富，恰如中华民族优秀传统文化博采众长，兼收并蓄。
“中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌”。万千气象，铺展在新时代的舞台，中华民族优秀传统文化照亮前进的道路。气势磅礴的复兴气象，积淀起前所未有的自信自强，化作中华儿女内心更深沉、更持久的力量，照亮古老民族奋勇前进的伟大征程！
人世沧桑，斗转星移。
地上千载变幻无常，地下一世繁华依旧。
徐显秀墓历经五次盗掘，所幸壁画保存完整。从墓道、天井、甬道直至墓室，满壁施画，画家采用铁线勾勒和晕染技法，描绘人物、马匹、乐器等，仿若实物，线条疏密有致、色彩浓淡富有层次。穹窿顶的墓室空间，分层描绘了天空、仙界和人世间的华美图景，徐显秀夫妇身着华服，举杯宴饮，铅灰色的星空，飘舞的粉莲花，激昂的胡乐，娇羞的少女，威武的仪仗，场面宏大、气氛热烈，北齐晋阳的社会生活，如在眼前。充满异域文化元素的画面，诉说着丝路沿线各民族交流的盛况，阐释着中华民族多元一体的演进历程。
徐显秀墓经历了近十五个世纪的漫长等待，终于迎着2000年新世纪的曙光，横空出世，它精美的巨幅画卷震惊世界，并且荣登“2002年全国十大考古发现”之列。这个熠熠生辉的北齐绘画实物作品，是历史给予我们的馈赠，也是中华民族和丝路各民族的珍贵文化遗产，更是建设“一带一路”盛世的宝贵精神财富。
让我们一同走进这个美轮美奂、令人无比向往的北齐绘画世界，走近北齐武安王徐显秀。
一眼千年，梦回北齐。
2000年，北齐武安王徐显秀壁画墓横空出世。
该墓出土各类器物500余件，尤为难能可贵的是从墓道到墓室分布着保存完好、色彩艳丽、内容丰富的壁画。壁画总面积约300余平方米，以简练的线条准确描绘了各类人物，以及马匹、牛车、神兽、仪仗、兵器、乐器、生活什物和装饰图案。徐显秀墓壁画是目前已发现北朝保存最完整的大型墓葬壁画，为研究当时的丧葬制度、社会生活、民族融合、壁画艺术等提供了重要资料。
徐显秀墓壁画，是继娄叡墓壁画后又一重大发现，是南北朝美术考古史上的一大盛事，可谓惊世骇俗，意义深远。
墓葬是生命最后的归宿，是人在另一个世界的居所。墓葬文化在中国有万年以上持续发展的历史，与文化传统、生死观念、社会风尚等关系密切。
中国人讲究“事死如事生”，生前有什么，身后也要有什么。人们把逝者生前拥有的一切，尽可能地复制到墓葬中，既有亡者生前使用之物，也有专门为亡者制作的身后之物。此外，还会将墓室精心装饰一番，宛如生前宅第，墓葬壁画应运而生。
北齐徐显秀壁画墓，以绘画将墓主人生前的宴飨、出行、信仰等带入地下世界，正是那个时代历史文化、社会生活的一个缩影。
北齐徐显秀壁画墓是古人留下的珍贵文化遗产，保护好、传承好这些文化遗产是我们的责任所在。
自2007年以来，保护研究团队从墓葬所处地质环境、气候条件、土壤特性与水分状况、墓室结构的稳定性、墓道锚固、壁画保护修复及监测预警体系构建等多角度出发，在综合研究的基础上，通过工程实施，有效地保护了墓葬及其壁画，并总结出一套适合徐显秀墓壁画原址保护的程序和技术方法。
徐显秀墓原址保护是中国土遗址保护的一个重要案例，具有重要的示范作用，功在当代，利在千秋。
1979年，北齐娄叡墓壁画在太原一朝面世，中国古代美术史由此翻开新篇：“使千百年来徒凭籍志、臆见梗概的北齐绘画，陡见天日，使中国绘画史，犹长河万里，源流更汇支流，空缺得以证实。”
娄墓壁画是南北朝时期中国绘画艺术的代表作，填补了美术史上的北朝绘画空白。其艺术成就承汉晋而启隋唐，足以印证北朝画坛的瑰丽气象。
北齐东安王娄叡墓，位于太原市晋源区王郭村西南，北距晋阳古城遗址7.5公里，为娄氏祖茔所在。
1979年至1981年，山西省考古研究所和太原市文物管理委员会，对娄叡墓进行了发掘。该墓坐北朝南，由封土、墓道、天井、甬道和墓室组成。墓室为砖砌单室，底面弧边方形，条砖墁地，有砖筑棺床，墓顶叠涩结成四角攒尖结构。有砖砌棺床，葬具已毁。根据墓志可知墓主为葬于公元570年的娄叡及其夫人，而非此前县志记载的咸阳王斛律金。娄叡作为北齐皇亲国戚，享有很高的特权和社会地位。娄叡墓规模之大，壁画之精彩，随葬品之丰富，极为罕见，轰动全国，影响深远。
秀容(北魏肆州，今忻州)是北魏后期权臣尔朱荣的老家，高欢等人掌握的军事力量被称为“并肆之众”。忻州九原岗壁画墓的主人，当为东魏北齐时代的风云人物之一，精美的壁画，昭示了墓主人显贵的身份。
九原岗墓壁画内容包罗众多：飞行的仙人，奇谲的神兽；疾驰的骏马，奔逃的野兽；庞大的队列，剽悍的武士；崔嵬的门楼，神圣的炉坛......气象万千，蔚为大观。
朔州水泉梁北齐壁画墓：壁画分布在甬道和墓室内，总面积约80平方米。甬道内绘门吏、仪卫和骑行仪仗队。墓室壁画分为四层，最上层的穹顶绘天象图，包括银河、日、月；第二、三层分别绘四神图与十二时图；最下面一层为主画面，北壁绘墓主人夫妇宴饮图，左右为伎乐、侍从；东西壁分别绘以鞍马和牛车为中心的出行仪仗图，主图之外还以中远景的方式画出骑马仪仗队伍；南壁门洞两侧绘鼓吹图。
水泉梁北齐壁画墓整体保存较为完整，生动再现了北齐社会历史风貌。根据墓葬形制、随葬器物和壁画内容推测，该墓的年代为北齐后期，墓主人应为镇守朔州地方的军政长官。
廓清千年迷雾，定格历史瞬间，无数画笔铺垫着走向盛唐前夜的序章。
透过无言的绘画，真实的北朝历史面貌被揭示，北朝晚期的绘画艺术为人所知。一如中华民族实现伟大复兴的前夜，海内外中华儿女团结奋斗，为全面建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴汇聚磅礴伟力。
文化兴则国运兴，文化强则民族强。五千年文脉绵延不绝，一百载奋斗生生不息。气势磅礴的复兴气象，积淀起前所未有的自信自强，化作中华儿女内心更深沉、更持久的力量，照亮古老民族奋勇前进的伟大征程！
