旅途中所摄山西大同华严寺内钟楼。其是承担晨钟报时功能的标志性建筑。与鼓楼相对，共同构成"晨钟暮鼓"的报时体系。其歇山顶的设计，散发着独有的古色古香。
今年的暑假，一次旅行，目的地是山西。这是一次山西之旅，亦是一次文化征程。
唯有亲临山西，方能品鉴其历史之深远，文化之厚重：青砖黛瓦间，晋祠的千年柏树静默伫立；石窟佛龛中，北魏壁画与石雕吞吐着文化呼吸；悬崖峭壁侧，悬空寺代表着古人智慧咬住万仞绝壁；千年时光后，应县木塔依然奇迹般扎根于这片土地——这片古老的土地。
山西，毫无疑问，是中国古代建筑的宝库，留存着无数历史的印记。如果将山西比作一座露天的中国古建筑博物馆，那么木构建筑，便是它最传神的骨骼与灵魂：中国古代建筑以木构为主导，其变化之繁复、规格之庞大、结构之精巧，素为人津津乐道，也给我留下了深刻的印象，可惜自己当时对建筑了解实在有限，欣赏也只能浅尝辄止。
记得是在机场，即将与这片天地分别之时，我买下了这本《山西木构古建筑匠作通释·太原卷》。后来虽未曾见过那些精美的建筑设计，再读此书，顿觉回味无穷。它一脉联通了那些原本割裂的生涩的木构设计，又活灵活现地呈现在眼前。故欲将其推荐给各位，以共赏木构建筑之韵。
大同市华严寺内薄伽教藏殿，是辽代重熙七年（1038年）建造的木结构佛殿，以其“海内孤品”的天宫楼阁和辽代彩塑闻名，存有一尊合掌露齿菩萨，露齿微笑，被誉为“东方维纳斯”。店四周设有隐秘气孔，巧妙防止殿内所藏腐坏、维持透气的同时不失美观，令人对古人智慧叹为观止。
古建筑本该遍布中国的土地，然南方多雨潮湿，木材易朽，再加上战乱频发，多被摧毁；因而具有较远年岁的建筑多存于北方。特别是黄土高原的晋陕一带，作为北方的主要的文化中心，其存量尤为丰富。
仅仅是欣赏建筑或图片，我们就不禁中国木构建筑之精美而着迷。可如若想要细致了解，便十分容易被大量的专业术语所困：脊柱、角梁、雷公柱等等，纷繁复杂，不知所云。宋人李诫所著《营造法式》作为木制建筑营造方式的百科全书，虽博大精深，却因术语艰涩、图样繁复，令今人望而却步。
《营造法式》：是由北宋李诫编修的建筑学著作，是中国古代最完整的建筑技术书籍，反映宋代建筑模数化、标准化特征，标志着中国古代建筑发展到了较高阶段。
而这本《山西木构古建筑匠作通释·太原卷》则不同：这不是一本“工具书”，恰恰相反，这更像是一本“绘本”，尽管厚重，却并不用专业的术语“装腔作势”，借以唬人，而是用彩色图像和平实语言，将建筑背后的故事娓娓道来。
晋祠，位于山西省太原市，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞及母后邑姜后而建，是中国现存最早、规模最大、跨越时间最悠久的皇家祭祀园林。图中牌匾为陈毅将军提笔写成。
不妨让我们从太原晋祠圣母殿入手，看看本书如何解开精美建筑的构造密码：
没有生硬的术语堆砌，先呈现在我们眼前的是清晰的信息表——梳理圣母殿的基础背景信息。作为太原宋构木建的典范，晋祠圣母殿始建于宋太平兴国九年（984 年），后经天圣年间、崇宁元年多次重修，现存二十余通碑刻、两处题记的重檐歇山顶大殿。接下来，再用实拍图像与手绘标注将 “副阶周匝”“前檐四柱不落地” 这些特殊设计的妙处直观展现。
副阶，指在建筑主体外另加前廊的做法；周匝，意指环绕一周，是主体殿身周围包绕一圈回廊。使用副阶周匝形成的回廊突出了底层基座，使建筑看起来更坚实稳定。图为书附彩图。
我们能看到，这座大殿的斗拱构造堪称一绝：下檐补间与上檐柱头皆用真昂，并且将下卷昂和批竹真昂交替使用，昂下用华头子，昂形耍头上置齐心斗。这些看似细碎的构造细节，实则是古人对力学与美学的双重考量——真昂的斜置巧妙分散了屋面的压力，卯口与斗拱的嵌套让整体结构更加稳固，而四柱不落地的设计，既让殿内空间更开阔，又让建筑形制更显灵动，打破了传统木构建筑的刻板布局。文字之外，手描的图片和大殿整体的影射图都可以清晰地呈现具体的营造巧思。
昂：木构古建筑斗拱中重要的承重结构，通过杠杆原理将屋檐挑出。上图中，向右伸出木质结构中靠下的为昂，靠上的为昂型耍头。两者造型相似，然耍头不承重，仅作固定和装饰用。圣母殿将下卷昂和批竹昂交替使用，上图中，离拍摄位置最近的为下卷昂，次近的为批竹昂。
华头子：位于下昂前部，作为楔形垫木，用于分散荷载并增强结构稳定性。
如若想要继续深入研究，本书也具体地将各种建造细节数据呈现出来。圣母殿下檐补间铺作的昂斜约 0.4，步举势约 1:3，上檐柱头铺作昂斜约三五举，与檐步举势相近，这些精准的数值背后，是宋代匠人将数学计算融入营造工艺的智慧；而华拱与泥道拱的长度设计突破《营造法式》规定，又让我们看到古人并非墨守成规，而是在范式基础上的灵活创新。
从圣母殿出发，本书又将视野拓宽，梳理出木构构件的传承脉络，让我们读懂太原木建与山西其他地区建筑的技艺关联。就像圣母殿的昂形耍头，书中追溯其源流，发现这种山西木构下昂造的主流形式，最早可寻至榆次雨花宫大殿，其端倪甚至能追溯到平遥镇国寺大殿的批竹式耍头尖，而这种构造不仅在雁门关以南至晋中的木建中多见，还影响到了河北正定隆兴寺，成为地域间营造技艺交流的见证。就连 “华头子” 这一小小构件，书中也清晰地梳理出其从晋东南普及至汾河流域的过程，晋祠圣母殿、文水则天庙大殿等，皆是汾河流域较早使用这一构造的案例，小小的构件，竟成了木构技艺传播的活化石。
同在晋祠内，但建于明代的水镜台一角，使用了象形耍头和龙型昂。圣母殿使用的装饰性昂型耍头发展到明清，逐渐形成更加繁复的斗拱装饰体系。
在解读完建筑构件与营造技艺后，本书的笔墨又落回 “人” 的身上，这也是它最动人的地方。不同于其他古建书籍重建筑轻匠人，《山西木构古建筑匠作通释・太原卷》始终相信，木构建筑的灵魂，藏在那些打造它的匠人身上。遗憾的是，早期大木匠的信息鲜有记载，我们无法知晓圣母殿建造者的姓名与籍贯，但书中从碑刻史料中挖掘出的石匠故事，让我们得以管窥那个时代匠人的营生轨迹。
书中记载的北宋石匠任贶，这位太原籍匠人，在熙宁六年至元祐四年的十余年间，足迹遍布汾阳、介休、襄垣、晋祠等地，营生地最远直线距离达 130 千米，短短两个月，便能从介休的介神庙行至襄垣的紫岩禅院，其奔波的身影，正是古代匠人流动营生的缩影。除了任贶，书中还梳理出太原地区从宋金至明代的石作匠人谱系，有本地传承的清徐刘章模、娄烦范家匠人，也有从古丰、崞县而来的外来匠人；有父子相传的匠人世家，也有师徒相授的技艺传承，这些匠人或许名不见经传，却用一凿一斧、一榫一卯，将自己的匠心刻进了山西的土地里，造就了千年不朽的木构传奇。
应县木塔：又称佛宫寺释迦塔，位于山西省朔州市应县，建于辽清宁二年（1056年），是世界上现存最高大、最古老的纯木结构楼阁式建筑，其正在以每年2-3mm速度向东北倾斜，如此奇观，或将绝迹。
读罢本书，谈起最为重要的收获，我不认为是具体的建筑知识，而是一种独特的建筑学眼光。我便是被斗拱的魅力深深吸引，从此再看古建，目光不由自主地停驻于檐下：那层层出跳的斗拱，是美丽的装饰，更是巧妙的力学结构与设计。
书中有两段话，让我读完久久回味。一句是 “若‘个性化’的队伍不断壮大，做法渐渐普及，便会走向共识；当共识渐渐缺位，以至‘礼失而求诸野’的时候，也可能成为一种个性。”这正是山西木构技艺传承与创新的真实写照，匠人在遵循营造范式的基础上，融入自己的思考，让每一座建筑都有了独特的个性；另一句则是 “真心感动于这些匠人灵动放松的境界，那种无拘于范式的率性挥洒，于精细经营处偶作松弛之笔。”这份不拘泥、不刻板的匠心，让山西木构建筑有了温度，不再是冰冷的木石，而是有灵魂、有生命力的艺术。
也正是在读完本书，理清建筑之丝丝脉络之后，我才真正明白：山西的木构建筑从来不是孤立的存在，每一根木梁、每一组斗拱、每一个构件，都是历史的载体，是技艺的传承，是匠人的心声。这本书就像一位温柔的向导，带着我们走进山西木构的世界，让我们在青砖黛瓦、榫卯交错间，读懂千年晋韵的厚重，读懂古代匠人的匠心。
山西的风，吹过了千年，吹过了晋祠的古柏，吹过了圣母殿的斗拱，也吹进了这本卷册里。不论你是否去过山西、不论你是否了解建筑，只要你也偏爱古建之美，只要你想读懂木构的灵魂，不妨翻开这本《山西木构古建筑匠作通释・太原卷》，在文字与图像中，来一场跨越千年的木构之约，感受那些藏在榫卯之间的，属于中国的——营造智慧。
