规划旅行计划时总是不可避免地遇到些矛盾：有时候会觉得时间太短，想去的地方太多，但回想起曾经旅行的辛苦，又不敢把行程安排得太过密集；两种冲突再加上意外事件，最终就会变成一段充满突发的经历，今天的计划便是如此。
一大早笔者先来到了晋祠。晋祠最早为祭祀周朝晋国先祖唐叔虞及其母后而建，这位唐叔虞就是制作“叔虞方鼎”的“唐侯”，周成王之弟，晋侯鸟尊所记载的“燮父“之父；晋祠中的主体建筑，也是唯一宋代木建筑遗存的圣母殿则用于祭祀其母后邑姜，她也是姜子牙的女儿，周武王的妻子。
历经两千多年的发展，晋祠的布局和功能也逐渐多元化，其间不仅有晋国宗祠，也承担众多民间信仰的祭祀；其间宋、金、元、明、清代甚至民国建筑琳琅满目，堪称中国古建筑博物馆；此外，晋祠所承载的园林艺术、碑刻记载、姓氏源头等等文化亦十分丰富。
如此讲来，本篇小记也很难对晋祠进行彻底而深入的分析，这也是笔者写作愈多愈纠结的核心矛盾：笔者毕竟并非专业人士，仅靠对历史文化的爱好坚持至此，文章大概也只为自娱自乐而撰写，本不应过分苛求；但精益求精的性格却又难以让笔者放下这些包袱，故还请读者朋友们肆意指点，或贻笑大方。
晋祠天龙山景区分为晋祠公园、晋祠博物馆与天龙山风景区三部分，下文将依次记叙。
晋祠公园内以近现代的建筑为主，结合公园内精心打造的园林造景，哪怕忽视后面的晋祠博物馆，单单凭借当代山西工匠古建筑技艺，也足以称为相当优秀的复古公园。公园内还有些体现太原“龙兴之地”文化的雕塑，如下图所展示的龙兴晋阳雕塑，从左起分别为长孙无忌、尉迟恭、李世民、李勣、魏征、马周。
晋祠公园内的水景亦是一绝，两侧步道中夹着一条流动的小溪，只可惜冬春之交，没有绿色与水流相映，难免显得凋敝；岁寒，然后知松柏之后凋也。
正式进入晋祠博物馆，穿过大门看到的就是水镜台。一般的戏台是为娱乐百姓而建，但是在祠堂或寺庙中，戏台则是为了酬谢所供奉诸神而设立，戏台结构的演变也代表了戏剧文化与宗教文化的发展。
一般来说，最早出现的戏台样式为汉代出现的露台，即一片平整高出地面的平台，其功能也以祭祀功能为主，而不是纯粹的演出；在露台上加盖舞亭后，戏台的功能也就逐渐从临时演出或祭祀转变为固定地点的常规演出，表征着戏曲艺术逐渐由酬谢神明转为娱乐观众。
水镜台的建筑特点十分鲜明：戏台坐东朝西，前台面向西方的圣母殿，其前台为元代建筑，三面观，单檐卷棚歇山顶，面阔三间进深四椽，四层额枋及其下的雀替以及前方的走马板、垂花柱均有极为细致且不同的绘画雕刻，虽然多有风化剥落，但其精致典雅毫不褪色。
前台高悬“水镜台”牌匾，由太原人、乾隆年间书法家杨二酉所题，其名名取自《汉书》“清水明镜，不可以形逃，通方之人，不可以文乱”，为晋祠内三大名匾之一。后台为重檐歇山顶建筑，清乾隆年间修建，面阔三间进深两间，下檐斗栱五铺作出双杪，上檐斗栱六铺作出三杪，其中间二檐柱间雀替为龙形，额枋上亦有极为细致的图案装饰。戏台正对面的琉璃小亭为祭祀时焚烧祭文、供奉神明之用，单檐歇山顶，明万历年间建立，高台上有铜钱纹饰；小亭周边立有四尊铁人，其中宋代宋哲宗在位期间三尊，元祐四年（1089年）一尊，绍圣二年（1095年）两尊，民国时期补铸一尊。从一侧经过小亭，就看到了晋祠三大匾额之“对越”匾，牌坊于明万历四年（1576年）修建，其名出自《周颂·清庙》：於穆清庙，肃雝显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯！意在赞颂周文王的功德，“对”意为报答，“越”即颂扬，此匾相传由明太原县举人、书法家高应元所书，因母病愈还愿所建。穿过“对越”牌坊，可见金大定八年（1168年）修建的献殿，为祭祀时陈列供品的场所，建筑风格与前面元、清两代所修的戏台对比明显。献殿面阔三间进深四椽，单檐歇山顶，柱头铺作为五铺作出双昂，一跳偷心二跳计心，实质为琴面昂形状的假昂；补间铺作为单杪单下昂五铺作，看似双下昂，上昂实则是昂形耍头，同样一跳偷心，二跳计心；转角铺作为五铺作出双下昂，上昂亦为批竹昂型耍头。献殿的一大特点是四周矮墙上设直棂栅栏，梁架结构为四椽栿上架设平梁，采用减柱法，殿内空间宽敞，这是出于防止祭品摆放腐烂的目的而设计。献殿后的圣母殿为晋祠的主体建筑，始建于宋天圣年间，重檐歇山顶，其下檐斗栱结构与献殿几乎完全一致，据资料记载，圣母殿在令栱上用挑檐枋，而献殿则用替木，但由于笔者观察与知识有限，且殿内空间不算明亮，没能亲眼辨别这一区别，实在遗憾。圣母殿的檐柱上盘有四爪龙，而檐柱后的金柱后移，与檐柱间形成回廊，放置许多石碑。圣母殿南北两侧各有一口泉眼，分别为“善利”“难老”两泉，其名分别出自《道德经》“上善若水，水善利万物而不争”与《鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑”。两泉泉亭均为八角攒尖顶结构，为明嘉靖重修的北齐风格建筑。游览完中轴线上的几栋重要建筑后，笔者依次浏览两侧的建筑，在此不再详细分析。中轴线南侧建有浮屠院，“浮屠”即为佛塔之意。其院中立有始建于隋开皇年间，清乾隆重修的舍利生生塔，为楼阁式八角七层宝塔，取生生不竭之意。此塔与太原市中心的永祚寺双塔外形类似，均有蓝色琉璃包边，为清代砖塔中的精品。唐叔虞祠中的一颗皂荚树却是十分少见，也是笔者第一次见到这种树。离开晋祠博物馆，乘上景区公交车经过一段相当险峻的公路后，来到位于晋祠西侧的天龙山石窟景区。天龙山石窟历经北魏、东魏、北齐隋、唐，形成大小共25窟，造像精美柔和，本应是我国石窟艺术中的精品；但令人痛心的是，民国时期天龙山石窟屡经破坏、偷盗，如今造像十不存一，是国内遭破坏最为严重的石窟，观之令人痛心疾首。在天龙山石窟中，第16窟是北齐乾明元年（560年）所开凿，距今已有1500年历史，其窟前留存的仿木结构十分精巧。第16窟前刻有前廊，其柱头与补间均为一斗三升式斗栱，其间为向下凸的人字栱结构，这一结构体现了从简单的叉手向隋唐复杂斗栱的过渡趋势，带有典型的唐代特点；两侧立柱下为莲花柱础，向上收细；这一石仿木结构为研究南北朝及隋唐时期的建筑具有重要意义。在山下的寺庙里有一棵蟠龙松，与晋祠里东岳庙前的西周长龄柏一起放在这里。今天的游记到这里便全部结束。今天本来想在晋祠天龙山游览结束后立刻前往煤炭博物馆参观，但由于对前面景区的游览时间估计错误，回程的路上还在狭窄公路上碰到了交通事故，最终兴致全无，时间上也不再允许，最终一时兴起的游览计划也只好取消。笔者在一次次对旅行的计划中，也逐渐意识到，所谓“特种兵”式的旅游，随着笔者对名胜古迹逐渐深入的研究，已经不再适合笔者的旅行风格，只是走马观花、打卡体验和“x大xx”式的“旅游”，已经远远不能满足笔者对历史文化的渴求。这一次次的旅行，笔者的背包似乎越来越轻，从小时候必须携带拉杆箱的拖家带口，到现在就算冬天旅行也难以塞满背包的身轻如燕，但是笔者每次所学习和承载的知识却越来越多；不如说，旅行是笔者逐渐深入挖掘自身的过程，越是深刻，越是珍惜。就在写完这一段时，笔者已然来到朔州老城的文昌阁下，即将开启朔州的古建筑之旅。
