材料一：

      楚有士（读书人）申鸣者（定语后置句），在家而养其父，孝闻（闻名，出名）于楚国（状后句，语序为“于楚国闻”）。王欲授（授予）之相（宰相，楚国的最高官职之一），申鸣辞（推辞，拒绝）不受（接受）。其父曰：“王欲相（使动用法，使……做宰相）汝，汝何（为什么）不受乎？”申鸣对（回答，多用于下对上的回答）曰：“舍（省略“为”，做，成为）父之孝子而为（做，成为）王之忠臣，何也？”其父曰：“使（如果）有禄于国（状后句，语序为“于国有禄”），立义于庭（通“廷”，朝堂）（状后句，语序为“于庭立义”），汝乐吾无忧矣，吾欲汝之（取独）相（做宰相）也。”申鸣曰：“诺（好的，答应的声音）。”遂入朝，楚王因（就，便）授之相。居（经过，过了）三年，白公（即白公胜，楚国贵族）为（发动）乱，杀司马子期（司马，楚国的武官官职；子期，楚国大夫）。申鸣将往死（为动用法，为……而死）之，父止之曰：“弃父而死，其（语气副词，表反问，难道）可乎？”申鸣曰：“（省略主语“我”）闻（听说）夫（那，那些）仕者（做官的人），身归（归属）于君而禄归于亲（父母亲人）。今既（既然）去（离开）父事（侍奉）君，得无死其难乎（固定句式，能不……吗）？”遂辞而往，因（于是）以（率领）兵围之。白公谓石乞（白公的党羽）曰：“申鸣者，天下之勇士也（判断句，……者，……也是标志），今以兵围我，吾为之奈何（对此怎么办。奈何，怎么办）？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也（判断句，……者，……也是标志）。往劫（劫持）其父以兵（武力，兵器）（状后句，语序为“以兵往劫其父”），申鸣闻（听到，听闻）之必来，因（趁机，借机）与之语（交谈，交涉）。”白公曰：“善（好）。”则往取（捉拿，抓捕）其父，持（挟持，控制）之以兵（状后句，语序为“以兵持之”），告申鸣曰“子（你，对人的尊称）与（帮助）吾，吾与（同，和）子分（瓜分）楚国；子不与（帮助）吾，子父则死矣。”申鸣流涕（眼泪）而应之曰：“始（起初，当初）吾父之孝子也（判断句），今吾君之忠臣也（判断句）。吾闻（听说）之也，食（吃）其食（食物，饭）者死其事，受其禄者毕（竭尽，用尽）其能；今吾已不得（能够）为（做）父之孝子矣，乃（是）君之忠臣也（判断句），吾何（怎么）得（能够）以（用来）全身！”援（拿起，执持）桴（鼓槌）鼓（名词作动词，击鼓）之，遂杀白公，其父亦死（被杀死，无标志被动句）。王赏之金（古代“金”多指黄铜，这里指贵重的赏赐）百斤（定语后置句，百斤金）。申鸣曰：“食（吃）君之食（食物，饭），避君之难，非忠臣也（否定判断句）。定（使动用法，使……安定）君之国，杀（使动用法，使……被杀）臣之父，非孝子也（否定判断句）。名（名声，这里指孝子和忠臣的名声）不可两立（同时存在），行（行为，这里指尽孝和尽忠的行为）不可两全（同时保全）也。如（像）是（这样）而（表修饰）生（活着），何面目（脸面）立于天下（状后句，语序为“于天下立”）！”遂自杀也。

   （节选自《说苑·立节》）

【译文】

楚国有个名叫申鸣的读书人，在家奉养他的父亲，孝行在楚国闻名。楚王想要授给他国相的职位，申鸣推辞不接受。他的父亲说:“楚王想要任你为相，你为何不接受呢？”申鸣回答说:“(您让我)放弃做父亲的孝子，却去做君王的忠臣，为什么呢？”他的父亲说:“如果在国家享有俸禄，在朝中树立道义，你乐意我也就没有担忧的了。我希望你能去做国相。”申鸣说:“好吧。”于是就入朝，楚王便授他国相的职位。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期。申鸣准备前去为国赴难，他的父亲制止他说:“抛弃父亲去死，难道可以吗？”中鸣说: “我听说那些做官的人身体归于国君，俸禄归于亲人。如今既然离开父亲去侍奉国君，难道能不为国难而死吗？”于是辞别父亲前往，就率军围攻白公。白公对石乞说:“申鸣这个人，是天下有名的勇士，现在领兵围困我，我该怎么办？” 石乞说:“申鸣这个人，是天下有名的孝子。领兵前去劫持他的父亲，申鸣听到此事必定前来，便可借此机会与他交涉。”白公胜说:“好。”就前往捉拿申鸣的父亲，用兵器挟持他，告诉申鸣说:“你帮助我，我同你平分楚国。你不帮助我，你的父亲就会被杀死。”申鸣流着眼泪回答他说:“当初我是父亲的孝子，今天我是国君的忠臣。我听说，吃他的饭就要为他的事而死，接受国君的俸禄就要为国君竭尽自己的能力；如今我已不能做父亲的孝子了，只能是国君的忠臣，我怎么能够保全自身！”于是拿起鼓槌击鼓进兵，终于杀死了白公，他的父亲也(因此)死去。楚王赏给他百斤金。申鸣说:“吃国君的饭，在国君有灾难时逃避，不是忠臣。使国君的国家安定，使自己的父亲却被杀死，不是孝子。(忠、孝的)名声不能两立，(忠、孝的)行为不能两全，像这样活着，有什么脸面在天下立身呢？”于是自杀而死。

材料二：

      乐运，字承业，南阳清阳（南阳郡清阳。南阳，古代郡名，今河南南阳一带）人（无标志判断句）。运少好学，涉猎经史（经，儒家经典；史，史书）。年（年龄）十五而江陵灭（被攻陷，无标志被动句），随例（按照惯例）迁（迁徙）长安（北周都城，今陕西西安）。其亲属等多被籍没（登记并没收财产，将人没入官府为奴）（被动句），运积年（多年）为（做）人佣保（雇工，帮工），皆赎免（通过交纳钱财来免除刑罚）之。事（侍奉）母及寡嫂甚（十分，非常）谨（恭敬），由是（因此）以（凭借）孝闻（闻名）。性方直（正直），未尝（不曾）求媚（谄媚讨好）于人（状后句，语序为“于人求媚”）。为（担任）露门学士（北周官职，负责宫廷文书、顾问应对）。前后犯颜（冒犯君主或尊长的威严）屡（多次）谏武帝（北周武帝宇文邕），多被纳用（被动句）。

      及（等到）武帝崩（古代帝王去世称“崩”），宣帝（北周宣帝宇文赟）嗣（继承）位，葬讫（终止，完毕），诏天下公除（指帝王在服丧期间，因国家政务需要而提前除去丧服）。运上疏曰：“三年之丧（守丧，服丧），自（从）天子达（至，达到）于（至，达到）庶人（平民百姓）。先王（前代君王）制礼，安（怎么）可诬（违背，歪曲）之。”书奏（书，奏章；奏，呈上），帝不纳（采纳）。自是德政不修（不施行仁德的政治。德政，仁德的政治；修，施行），而昏暴（昏庸暴虐）滋甚（更加严重。滋，更加；甚，严重、厉害）。运乃舆榇（古代把棺材装在车上随行，表示有罪当死或就死之意）诣（到……去）朝堂，陈（陈述）帝八失（过失）。帝大（非常）怒，将戮（杀）之。内史元严（内史，官职名，负责起草诏令等；元严，人名）谏，因而获免（得以赦免）。翌日（第二天；翌，次，第二），帝颇感悟，召运谓之曰：“朕（皇帝自称）昨夜思卿（君主对臣下的尊称）所奏（所字结构，所上奏的内容），（省略主语“你”）实（实在）是忠臣（判断句）。”

    （节选自《北史·乐运传》）

【译文】

       乐运，字承业，是南阳清阳人。乐运少年时就喜欢学习，涉猎经史。十五岁时江陵被攻占，乐运按照惯例被送到长安。他的亲属大多被没收家产成为奴婢，乐运多年给别人做雇工，用赚取的钱财把亲属都赎为平民。他侍奉母亲和守寡的嫂嫂很恭敬，因此凭借有孝行闻名。乐运秉性正直，从不讨好别人。担任露门学士。前后多次冒犯武帝的尊严劝谏武帝，谏言多被采用。

等到武帝去世，宣帝继承帝位，葬礼刚刚结束，他就下诏因国事繁忙，除去丧服。乐运上奏说:“服丧三年，从天子到平民百姓都应遵守。先王的礼仪，怎么可以歪曲呢？”奏疏呈上，宣帝不采纳。从这以后宣帝不修德政，并且混乱暴虐更加严重。乐运于是带着棺材到朝堂以死相谏，陈述宣帝的八大过失。宣帝大怒，准备杀掉他。内史元严劝谏，因而得以免死。第二天，宣帝也感慨省悟，召见乐运并且对他说:“我昨天夜里思考你所奏的事，你实在是忠臣。”

材料三：

     言（说话）而（表转折）不诚（诚信，诚实），期（约定）而不信（讲信用，守信用），临（面对）难不勇，事（侍奉）君不忠，不孝之大者（定语后置句，“大不孝”，大的不孝）也（判断句）。孟子曰：“今之世，今之大夫（古代官职名，这里指官员），皆罪人也（判断句）。（省略主语“他们”）皆逢（逢迎，迎合）其意以顺其恶（罪恶）。”今子不忠不信，巧言（虚伪而动听的言辞）以（来）乱政，导谀（阿谀，曲意逢迎）以求合（和好，和睦，融洽）。若（像）此（这样）者（……的人），不容于世（被动句）。

   （节选自《盐铁论》）

【译文】

      说话不诚信，有约不讲信用，面临危难不勇敢，侍奉君主不忠贞，这些行为都是大的不孝。孟子说:“当今之世，现在各国的大夫，都是罪人。他们都逢迎君主意志来放任君主的罪恶。”如今你不忠诚不守信，用虚伪而动听的言辞来扰乱朝政，用阿谀奉承来求得和好。像这种表现，不能被当世容纳。