去年岁末严寒，和女儿一起大漠放逐、敦煌吹风，饱览了莫高窟的千年艺术精华。今年10月又顺路去了趟太原，参观了太原博物馆和晋祠，女儿还送了本《山西国宝》，这下被山西国宝深深迷住了，在这个岁末将至，周末抽空专门去趟塞北，去佛都大同。其实大同回来已有一段时间了，但大同带给我的震撼更强烈，以至于迟迟不敢轻易动笔。 西安到大同的动车下午一点多到大同南站，直接换乘景区直通车去云冈石窟。路过看到大同古城墙，冬日暖阳下的古城宁静而庄严，这座横亘北纬40°的古城，将三千年岁月沉淀为可触摸的温度，把塞北风情与文明底蕴揉成了浸润心灵的美，一走进就喜欢上这座城。 来到云冈景区入口，进去先是礼佛大道，是景区入口与石窟群的连接通道。两行石雕柱子位于礼佛大道两侧，对称排列着13对（共26根）骑象四棱柱。 神柱高8.73米，由黄沙岩雕刻而成。聚讲解这些石雕柱子是参照云冈石窟中第九窟和第十窟里的柱子复制的。柱体为八棱多立克柱式，柱身浮雕佛像及缠枝忍冬纹，寓意永生。 柱体上雕刻有多层小佛像，体现了“十方十世皆佛”的大乘佛教思想。塔柱上层四面雕有“四方佛”，四角由大象承托九级楼阁式方塔。每根神柱下方还雕刻着供养人，衣着服饰具有鲜明的北魏特色。底座为汉代博山炉造型，象征佛教供养法器。六牙白象驮塔，象征普贤菩萨，青毛狮子是文殊菩萨坐骑，体现了佛教护法精神。 我的拎包队友，刚到云冈景区灵岩寺就被佛光照见，幸哉！ 灵岩寺里的香樟木雕佛像。历史上的灵岩寺是北魏文成帝时期（453年）高僧昙曜主持开凿“昙曜五窟”时所建的皇家寺院，是当时云冈石窟“十寺”（通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国等）之一，为皇家礼佛的 核心场所 。而现在的灵岩寺为2009年重建，进入云冈景区东侧就是灵岩寺，典型的北魏“一斗三升人字拱”风格，再现“皇家古院，山堂水殿”的历史风貌。 云冈石窟的开凿契机是公元398年，拓跋珪将都城从盛乐迁至平城，按照汉文化传统大规模营建，修建宫室、宗庙、社稷，设置司州，平城成为北方政治、经济、文化中心，汇聚中亚商人，器物与文化交融，为云冈石窟开凿奠定了基础。 道武帝拓跋珪信佛，迁都后就开始建佛寺。到了文成帝时，高僧昙曜主持开凿昙曜五窟（16-20窟），云冈石窟成为佛教艺术中国化的开端。 我们租了景区讲解器，刚走进石窟群看到的这个小型窟龛已经风化严重，聚讲解：云冈石窟的砂岩岩体易吸水且酥松，山体内部的水汽渗透加上外部的风吹日晒，使得这类外露的小型造像成为风化最严重的部分之一，也直观展现了千年石窟在自然侵蚀下的岁月痕迹。 这尊应该是北魏晚期的民间石窟，规模小，佛像清瘦小。今天的云冈石窟天气特别好，湛蓝的天空让人对大同从煤城污染严重到现在综合治理后的环境有了新的印象。先讲解第1、2窟（双窟），这是云冈最早开凿的一组双窟，第1窟中心为仿汉式楼阁塔柱，第2窟中心为方塔，体现了北魏时期佛教与汉地建筑的融合。由于碰上施工暂不开放。所以往前走到第3窟，这是云冈体量最大的石窟：高约45米，开窟面阔达50米，前面的断崖高25米，是云冈所有洞窟里最宏伟的一座。 分为前后室，前室立壁分上下两层，上层有12个方形梁孔，推测当年窟前曾建有面阔十一间的木构寺庙，这也是它“灵岩寺洞”名称的由来。始凿于北魏时期，但因历史变故并未完工，现存的一佛二菩萨造像（西方三圣）是隋唐时期续刻的，风格与北魏造像有明显不同。这也是未完成的遗憾。 今天天气好，蓝天衬托下更显得宏伟沧桑。刚好也是未开放，未能入内。云冈石窟第5、6窟是一组双窟，是云冈石窟中保存最完整、内容最丰富、雕刻最精美的洞窟之一 。 第5窟后室北壁主像为三世佛，中央坐像高17米，是云冈石窟最大的佛像。 第6窟：窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约15米。塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁以及明窗两侧，雕出33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，此窟规模宏伟，雕饰富丽，技法精炼，是云冈石窟中最有代表性的一个。今天这两个窟正常对外开放，人也少，可以进去一饱眼福。尤其6窟真的是一座有历史厚重感的雕刻博物馆。第七窟南壁上的六女神，梁思成林徽因夫妇认可的北魏女神。多美的笑，让人一下忘掉所有烦恼。菩萨的笑是那么传神，穿透千年时光依然能感染我们。 这尊交脚而坐的造像为弥勒菩萨，是未来佛的象征，其头戴宝冠、身佩璎珞的装饰风格，体现了北魏时期皇家造像的华丽特征。也是第六窟精美的石刻艺术典范。随手拍一张都是登峰造极的艺术精品。 午后阳光洒在石窟入口，给石窟披上了彩色的外衣。这里就是七、八窟。洞窟外的木构楼阁是后世为保护石窟而建的。 今天第7、8两窟正常对外开放。这以华丽的“五华洞”风格著称，外壁布满菩萨、力士和飞天浮雕，装饰极为精美- 双窟政治寓意：第7、8窟的双窟设计，对应北魏中期“二圣并尊”（冯太后与孝文帝）的政治格局，体现了佛教艺术与皇权的紧密结合。 既保留了早期犍陀罗艺术的粗犷厚重，又展现了中期汉化风格的细腻飘逸，是云冈石窟从“胡风”向“汉韵”转变的关键节点。 从护法神的印度教元素到飞天的中原审美，反映了北魏时期丝绸之路的文化交流与包容。 这尊菩萨像也是云冈里唯一的露齿微笑菩萨。第九窟入口最显著的特征是仿希腊神庙式的列柱前廊，现存4根高大的石柱，柱头为火焰形，柱身刻有精美的佛像与纹饰。前廊上方是宽阔的明窗，窗内可见高大的主佛造像，整体风格融合了犍陀罗艺术与中原建筑特点。入口正壁刻有北魏时期的供养人画像与题记，是研究当时社会的重要史料。 云冈石窟第十窟与第九窟紧邻并共用同一前廊结构，入口位于西侧，以两根高大的八角形列柱为标志，柱身布满佛龛与浮雕。前廊上方的明窗内雕刻着华丽的天宫楼阁与伎乐天，展现了北魏高超的雕刻技艺。入口左侧的石壁上刻有著名的“太和七年”题记，是确定云冈石窟开凿年代的关键证据。云冈石窟第九、十窟是“五华洞”(9-13窟)中的一组双窟，属北魏中期（太和八年至十三年，484-494年）开凿，宦官王遇主持，为孝文帝与冯太后所建，是典型佛殿窟，前后室布局，融合中外艺术精华，清代曾施彩绘，色彩斑斓 。九窟和十窟是云冈双窟典范，融合犍陀罗、中原与希腊神庙元素，是北魏佛教造像艺术巅峰标志，雕刻题材完整、技法精湛，为研究北魏宗教、社会、建筑及中外文化交流提供核心实物资料。是一座艺术价值极高的世界建筑雕刻博物馆。这尊佛像位于山西大同云冈石窟第10窟（“五华洞”之一）的后室南壁，属于北魏时期的皇家石窟造像。虽然外面气温零下五六度，但顾不上冷，淡季碰上开放的石窟都是幸福的，一刻不愿停下来。11窟今天也开放太好了。云冈石窟第11窟亦名“四面佛洞”“接引佛洞”，为“五华洞”之一，是典型的塔庙窟 。第11窟是云冈石窟主要洞窟中存造像铭记最多的一个洞窟。窟内东壁上部保存有云冈石窟中时间最早、文字最多的《太和七年造像题记》，全文336字，具有较高的史料价值，也是研究北魏魏碑体形成和发展轨迹不可多得的重要材料。 这尊造像来自云冈石窟第11窟（四面佛洞），是中心塔柱第二层的交脚菩萨像。 头戴华丽宝冠，面容圆润含笑，身着蓝绿相间的彩绘服饰，右手施无畏印，整体风格柔和典雅，是北魏中期佛教造像“中国化”的典型代表。冈石窟第12、13窟与11窟为一组三窟（以12窟为中心），属北魏中期（太和年间，484-494年）“五华洞”，宦官王遇主持，清代有彩绘，是北魏艺术成熟期的代表。 第12窟被称为“音乐窟”，前后室布局，前室雕仿木构窟檐与列柱，外观华丽；后室为佛殿窟，造像集中。前室北壁上层14身天宫伎乐，演奏排箫、琵琶、筚篥、羯鼓等14种乐器，是“刻在石头上的北魏宫廷乐队”；门楣舞伎群气韵奔放，窟顶逆发形伎乐天体格壮硕，尽显民族交融风采 。现存53尊乐伎，含中西乐器28种，是研究中外音乐交流、北魏乐舞制度的核心实物，装饰与叙事结合，为石窟音乐雕刻巅峰。走进来仿佛能听到千年前的音乐回荡在耳边。 这是古代最出色的交响乐指挥家。 这是多少人的巧思妙想才成就了这恢宏的艺术圣殿？处处精美，处处繁复。随取一个角度、随手一拍都是艺术精华，视觉盛宴。因为是12月底淡季，加之温度低，所以游客特别少，可以近距离欣赏。 这张是 第十三窟东壁 上面布满密密麻麻的小佛龛，共计千余尊小佛像，构成“万佛壁”，是云冈中期洞窟的典型装饰。壁面分层雕刻，上层有较大的佛龛与坐佛，下层则是整齐排列的小佛像，部分区域还保留着北魏时期的彩绘残迹。这种“满壁千佛”的布局，既体现了北魏皇家石窟的宏伟气势，也反映了当时佛教“众生皆可成佛”的理念。 这尊菩萨立像雕刻在高大的立柱上，头戴宝冠，上身斜披络腋，下着长裙，衣纹流畅，具有典型的北魏造像风格。菩萨身后的舟形背光雕刻有火焰纹与云纹，立柱表面还雕有小型佛龛，整体造型华丽而庄重。已经有北魏后期的“秀骨清”像。第十三窟主像特写表情包：头戴宝冠，面部虽历经风化，但仍能看出北魏时期“秀骨清像”的审美特征，眉眼细长，神情肃穆。抓拍到第十三窟里又一表情包：嘴角上扬、面部饱满，带有柔和笑意。随手一拍都是传神的微笑，微笑也被工匠们雕刻出千姿百态来。不知不觉就来到云冈有名的第二十窟，唯一裸露在外的大佛也是云冈的标志大佛，它虽然不是云冈最大佛，但因为在外面光线视野好，所以就成了云冈标志大佛。 走到佛的跟前，虔诚地问佛，修行到底需要几千年？这是云冈石窟“西岩绝唱”的纪念石碑，它记录了云冈石窟历史的一个重要节点：公元494年，北魏孝文帝迁都洛阳，云冈皇家石窟工程宣告结束，西部山崖成为民间造像的乐土。晚期造像雕饰更加精美，法像清秀脱俗，标志着中国早期佛教艺术由皇家主导转向民间参与的风格转变。碑文提到“梵为夏的历史过程至此完结”，指佛教艺术在中原完成了本土化的演变，云冈石窟也因此成为这一历史阶段的重要见证。这里的洞窟以中小型为主，就是“西岩绝唱“后期的洞窟，多为民间出资开凿，造像风格趋于清秀、细腻，体现了北魏晚期佛教艺术的“汉化”与“世俗化”转变。这里在历史上曾经是连接中原与北方草原的交通要道。从北魏到隋唐，这里既是军事重镇，也是“丝绸之路”东端的重要节点，商队、使团、僧侣都曾在此往来，车辙正是当年繁忙交通的见证。这条古道不仅促进了物资流通，更推动了佛教艺术的传播与融合，为云冈石窟的诞生提供了文化与物质基础。 云冈石窟佛像艺术之所以登峰造极，主要原因是北魏是鲜卑族建立的王朝，统治者将佛教定为国教，视造像为巩固统治、宣扬君权神授的工具。洞窟中的大佛被直接赋予帝王形象，使佛教成为维护政权的精神支柱，这为造像艺术提供了强大的政治支持和资金保障。另外北魏地处中原与草原、东方与西域的交汇点，汇聚了来自印度、犍陀罗、波斯以及中原的工匠与艺术风格。云冈造像既保留了犍陀罗艺术的立体感与服饰特征，又融入了中原的审美与技法，形成了独特的“平城模式”，这种多元融合让造像艺术达到了前所未有的高度。还有当时全民信仰佛教，上至皇室贵族，下至平民百姓，都将造像视为积累功德的重要方式。迁都洛阳前的平城（今大同）作为北魏都城，吸引了全国顶尖的工匠，民间的积极参与也让造像艺术从皇家走向世俗，题材更丰富、风格更细腻，推动了艺术的持续创新。 意犹未尽，但又到了闭馆的时间了。我深深地被云冈石窟精美绝伦的艺术造像、恢宏盛大的雕刻规模所震撼了，云冈石窟当为中国“石窟之最”。虽然没走出国门去印度、希腊去看国外的艺术，但在这里各种艺术风格融合、交融，加上北魏工匠的巧思妙想，相信这里就是世界之最。 出口碰上热情的出租车师傅帮我们拎箱子，送我们回大同老城，一会儿就吃上了大同特色美食。 这家老字号餐厅，淡季不淡，顾客很多，好不容易等到一个座位，点了几个特色菜，享受美食也是人生一大乐事。 最后这碗地道刀削面必须补上的。大同朝圣之旅一——云冈静览初衣chuy2小时前阅读 616文字分享旅行中的美2.2万成员 去年岁末严寒，和女儿一起大漠放逐、敦煌吹风，饱览了莫高窟的千年艺术精华。今年10月又顺路去了趟太原，参观了太原博物馆和晋祠，女儿还送了本《山西国宝》，这下被山西国宝深深迷住了，在这个岁末将至，周末抽空专门去趟塞北，去佛都大同。其实大同回来已有一段时间了，但大同带给我的震撼更强烈，以至于迟迟不敢轻易动笔。 西安到大同的动车下午一点多到大同南站，直接换乘景区直通车去云冈石窟。路过看到大同古城墙，冬日暖阳下的古城宁静而庄严，这座横亘北纬40°的古城，将三千年岁月沉淀为可触摸的温度，把塞北风情与文明底蕴揉成了浸润心灵的美，一走进就喜欢上这座城。 来到云冈景区入口，进去先是礼佛大道，是景区入口与石窟群的连接通道。两行石雕柱子位于礼佛大道两侧，对称排列着13对（共26根）骑象四棱柱。 神柱高8.73米，由黄沙岩雕刻而成。聚讲解这些石雕柱子是参照云冈石窟中第九窟和第十窟里的柱子复制的。柱体为八棱多立克柱式，柱身浮雕佛像及缠枝忍冬纹，寓意永生。 柱体上雕刻有多层小佛像，体现了“十方十世皆佛”的大乘佛教思想。塔柱上层四面雕有“四方佛”，四角由大象承托九级楼阁式方塔。每根神柱下方还雕刻着供养人，衣着服饰具有鲜明的北魏特色。底座为汉代博山炉造型，象征佛教供养法器。六牙白象驮塔，象征普贤菩萨，青毛狮子是文殊菩萨坐骑，体现了佛教护法精神。 我的拎包队友，刚到云冈景区灵岩寺就被佛光照见，幸哉！ 灵岩寺里的香樟木雕佛像。历史上的灵岩寺是北魏文成帝时期（453年）高僧昙曜主持开凿“昙曜五窟”时所建的皇家寺院，是当时云冈石窟“十寺”（通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国等）之一，为皇家礼佛的核心场所 。而现在的灵岩寺为2009年重建，进入云冈景区东侧就是灵岩寺，典型的北魏“一斗三升人字拱”风格，再现“皇家古院，山堂水殿”的历史风貌。 云冈石窟的开凿契机是公元398年，拓跋珪将都城从盛乐迁至平城，按照汉文化传统大规模营建，修建宫室、宗庙、社稷，设置司州，平城成为北方政治、经济、文化中心，汇聚中亚商人，器物与文化交融，为云冈石窟开凿奠定了基础。 道武帝拓跋珪信佛，迁都后就开始建佛寺。到了文成帝时，高僧昙曜主持开凿昙曜五窟（16-20窟），云冈石窟成为佛教艺术中国化的开端。 我们租了景区讲解器，刚走进石窟群看到的这个小型窟龛已经风化严重，聚讲解：云冈石窟的砂岩岩体易吸水且酥松，山体内部的水汽渗透加上外部的风吹日晒，使得这类外露的小型造像成为风化最严重的部分之一，也直观展现了千年石窟在自然侵蚀下的岁月痕迹。 这尊应该是北魏晚期的民间石窟，规模小，佛像清瘦小。今天的云冈石窟天气特别好，湛蓝的天空让人对大同从煤城污染严重到现在综合治理后的环境有了新的印象。先讲解第1、2窟（双窟），这是云冈最早开凿的一组双窟，第1窟中心为仿汉式楼阁塔柱，第2窟中心为方塔，体现了北魏时期佛教与汉地建筑的融合。由于碰上施工暂不开放。所以往前走到第3窟，这是云冈体量最大的石窟：高约45米，开窟面阔达50米，前面的断崖高25米，是云冈所有洞窟里最宏伟的一座。 分为前后室，前室立壁分上下两层，上层有12个方形梁孔，推测当年窟前曾建有面阔十一间的木构寺庙，这也是它“灵岩寺洞”名称的由来。始凿于北魏时期，但因历史变故并未完工，现存的一佛二菩萨造像（西方三圣）是隋唐时期续刻的，风格与北魏造像有明显不同。这也是未完成的遗憾。 今天天气好，蓝天衬托下更显得宏伟沧桑。刚好也是未开放，未能入内。云冈石窟第5、6窟是一组双窟，是云冈石窟中保存最完整、内容最丰富、雕刻最精美的洞窟之一 。 第5窟后室北壁主像为三世佛，中央坐像高17米，是云冈石窟最大的佛像。 第6窟：窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约15米。塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁以及明窗两侧，雕出33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，此窟规模宏伟，雕饰富丽，技法精炼，是云冈石窟中最有代表性的一个。今天这两个窟正常对外开放，人也少，可以进去一饱眼福。尤其6窟真的是一座有历史厚重感的雕刻博物馆。第七窟南壁上的六女神，梁思成林徽因夫妇认可的北魏女神。多美的笑，让人一下忘掉所有烦恼。菩萨的笑是那么传神，穿透千年时光依然能感染我们。 这尊交脚而坐的造像为弥勒菩萨，是未来佛的象征，其头戴宝冠、身佩璎珞的装饰风格，体现了北魏时期皇家造像的华丽特征。也是第六窟精美的石刻艺术典范。随手拍一张都是登峰造极的艺术精品。 午后阳光洒在石窟入口，给石窟披上了彩色的外衣。这里就是七、八窟。洞窟外的木构楼阁是后世为保护石窟而建的。 今天第7、8两窟正常对外开放。这以华丽的“五华洞”风格著称，外壁布满菩萨、力士和飞天浮雕，装饰极为精美- 双窟政治寓意：第7、8窟的双窟设计，对应北魏中期“二圣并尊”（冯太后与孝文帝）的政治格局，体现了佛教艺术与皇权的紧密结合。 既保留了早期犍陀罗艺术的粗犷厚重，又展现了中期汉化风格的细腻飘逸，是云冈石窟从“胡风”向“汉韵”转变的关键节点。 从护法神的印度教元素到飞天的中原审美，反映了北魏时期丝绸之路的文化交流与包容。 这尊菩萨像也是云冈里唯一的露齿微笑菩萨。第九窟入口最显著的特征是仿希腊神庙式的列柱前廊，现存4根高大的石柱，柱头为火焰形，柱身刻有精美的佛像与纹饰。前廊上方是宽阔的明窗，窗内可见高大的主佛造像，整体风格融合了犍陀罗艺术与中原建筑特点。入口正壁刻有北魏时期的供养人画像与题记，是研究当时社会的重要史料。 云冈石窟第十窟与第九窟紧邻并共用同一前廊结构，入口位于西侧，以两根高大的八角形列柱为标志，柱身布满佛龛与浮雕。前廊上方的明窗内雕刻着华丽的天宫楼阁与伎乐天，展现了北魏高超的雕刻技艺。入口左侧的石壁上刻有著名的“太和七年”题记，是确定云冈石窟开凿年代的关键证据。云冈石窟第九、十窟是“五华洞”(9-13窟)中的一组双窟，属北魏中期（太和八年至十三年，484-494年）开凿，宦官王遇主持，为孝文帝与冯太后所建，是典型佛殿窟，前后室布局，融合中外艺术精华，清代曾施彩绘，色彩斑斓 。九窟和十窟是云冈双窟典范，融合犍陀罗、中原与希腊神庙元素，是北魏佛教造像艺术巅峰标志，雕刻题材完整、技法精湛，为研究北魏宗教、社会、建筑及中外文化交流提供核心实物资料。是一座艺术价值极高的世界建筑雕刻博物馆。这尊佛像位于山西大同云冈石窟第10窟（“五华洞”之一）的后室南壁，属于北魏时期的皇家石窟造像。虽然外面气温零下五六度，但顾不上冷，淡季碰上开放的石窟都是幸福的，一刻不愿停下来。11窟今天也开放太好了。云冈石窟第11窟亦名“四面佛洞”“接引佛洞”，为“五华洞”之一，是典型的塔庙窟 。第11窟是云冈石窟主要洞窟中存造像铭记最多的一个洞窟。窟内东壁上部保存有云冈石窟中时间最早、文字最多的《太和七年造像题记》，全文336字，具有较高的史料价值，也是研究北魏魏碑体形成和发展轨迹不可多得的重要材料。 这尊造像来自云冈石窟第11窟（四面佛洞），是中心塔柱第二层的交脚菩萨像。头戴华丽宝冠，面容圆润含笑，身着蓝绿相间的彩绘服饰，右手施无畏印，整体风格柔和典雅，是北魏中期佛教造像“中国化”的典型代表。冈石窟第12、13窟与11窟为一组三窟（以12窟为中心），属北魏中期（太和年间，484-494年）“五华洞”，宦官王遇主持，清代有彩绘，是北魏艺术成熟期的代表。 第12窟被称为“音乐窟”，前后室布局，前室雕仿木构窟檐与列柱，外观华丽；后室为佛殿窟，造像集中。前室北壁上层14身天宫伎乐，演奏排箫、琵琶、筚篥、羯鼓等14种乐器，是“刻在石头上的北魏宫廷乐队”；门楣舞伎群气韵奔放，窟顶逆发形伎乐天体格壮硕，尽显民族交融风采 。现存53尊乐伎，含中西乐器28种，是研究中外音乐交流、北魏乐舞制度的核心实物，装饰与叙事结合，为石窟音乐雕刻巅峰。走进来仿佛能听到千年前的音乐回荡在耳边。 这是古代最出色的交响乐指挥家。 这是多少人的巧思妙想才成就了这恢宏的艺术圣殿？处处精美，处处繁复。随取一个角度、随手一拍都是艺术精华，视觉盛宴。因为是12月底淡季，加之温度低，所以游客特别少，可以近距离欣赏。 这张是 第十三窟东壁 上面布满密密麻麻的小佛龛，共计千余尊小佛像，构成“万佛壁”，是云冈中期洞窟的典型装饰。壁面分层雕刻，上层有较大的佛龛与坐佛，下层则是整齐排列的小佛像，部分区域还保留着北魏时期的彩绘残迹。这种“满壁千佛”的布局，既体现了北魏皇家石窟的宏伟气势，也反映了当时佛教“众生皆可成佛”的理念。 这尊菩萨立像雕刻在高大的立柱上，头戴宝冠，上身斜披络腋，下着长裙，衣纹流畅，具有典型的北魏造像风格。菩萨身后的舟形背光雕刻有火焰纹与云纹，立柱表面还雕有小型佛龛，整体造型华丽而庄重。已经有北魏后期的“秀骨清”像。第十三窟主像特写表情包：头戴宝冠，面部虽历经风化，但仍能看出北魏时期“秀骨清像”的审美特征，眉眼细长，神情肃穆。抓拍到第十三窟里又一表情包：嘴角上扬、面部饱满，带有柔和笑意。随手一拍都是传神的微笑，微笑也被工匠们雕刻出千姿百态来。不知不觉就来到云冈有名的第二十窟，唯一裸露在外的大佛也是云冈的标志大佛，它虽然不是云冈最大佛，但因为在外面光线视野好，所以就成了云冈标志大佛。 走到佛的跟前，虔诚地问佛，修行到底需要几千年？这是云冈石窟“西岩绝唱”的纪念石碑，它记录了云冈石窟历史的一个重要节点：公元494年，北魏孝文帝迁都洛阳，云冈皇家石窟工程宣告结束，西部山崖成为民间造像的乐土。晚期造像雕饰更加精美，法像清秀脱俗，标志着中国早期佛教艺术由皇家主导转向民间参与的风格转变。碑文提到“梵为夏的历史过程至此完结”，指佛教艺术在中原完成了本土化的演变，云冈石窟也因此成为这一历史阶段的重要见证。这里的洞窟以中小型为主，就是“西岩绝唱“后期的洞窟，多为民间出资开凿，造像风格趋于清秀、细腻，体现了北魏晚期佛教艺术的“汉化”与“世俗化”转变。 这里在历史上曾经是连接中原与北方草原的交通要道。从北魏到隋唐，这里既是军事重镇，也是“丝绸之路”东端的重要节点，商队、使团、僧侣都曾在此往来，车辙正是当年繁忙交通的见证。这条古道不仅促进了物资流通，更推动了佛教艺术的传播与融合，为云冈石窟的诞生提供了文化与物质基础。 云冈石窟佛像艺术之所以登峰造极，主要原因是北魏是鲜卑族建立的王朝，统治者将佛教定为国教，视造像为巩固统治、宣扬君权神授的工具。洞窟中的大佛被直接赋予帝王形象，使佛教成为维护政权的精神支柱，这为造像艺术提供了强大的政治支持和资金保障。另外北魏地处中原与草原、东方与西域的交汇点，汇聚了来自印度、犍陀罗、波斯以及中原的工匠与艺术风格。云冈造像既保留了犍陀罗艺术的立体感与服饰特征，又融入了中原的审美与技法，形成了独特的“平城模式”，这种多元融合让造像艺术达到了前所未有的高度。还有当时全民信仰佛教，上至皇室贵族，下至平民百姓，都将造像视为积累功德的重要方式。迁都洛阳前的平城（今大同）作为北魏都城，吸引了全国顶尖的工匠，民间的积极参与也让造像艺术从皇家走向世俗，题材更丰富、风格更细腻，推动了艺术的持续创新。 意犹未尽，但又到了闭馆的时间了。我深深地被云冈石窟精美绝伦的艺术造像、恢宏盛大的雕刻规模所震撼了，云冈石窟当为中国“石窟之最”。虽然没走出国门去印度、希腊去看国外的艺术，但在这里各种艺术风格融合、交融，加上北魏工匠的巧思妙想，相信这里就是世界之最。 出口碰上热情的出租车师傅帮我们拎箱子，送我们回大同老城，一会儿就吃上了大同特色美食。 这家老字号餐厅，淡季不淡，顾客很多，好不容易等到一个座位，点了几个特色菜，享受美食也是人生一大乐事。 最后这碗地道刀削面必须补上的。
