宋《氏族大全》：“祝，商音，太原。周武王封黄帝之胤于祝，因氏焉。”此为目前查得祝氏太原郡望，首次记载于姓氏书典籍。
考其渊源，有《郎峰祝氏世谱源流图》：“黄帝生于姬水而姓公孙，黄帝都于涿鹿即今涿州，黄帝数传至尧，而都于太原，以为郡。”（见图示）
又有《史记·乐书》；“武王克殷...封帝尧之后于祝...”
综合以上三份文献，说的是：黄帝至尧再到祝国的传承过程，祝国为黄帝之后、帝尧之后；尧曾都于太原，祝氏以尧为宗，而以太原为郡望。这里先论述尧与祝国的关联，后论对黄帝的认知。
关于尧都于何地，结合典籍记载和考古，学界的共识是：晋阳是尧早期活动的地方，是“初都之地”，继帝位后都于平阳。因此，郎峰谱的“尧都太原”叙述是没有问题的。而对于祝氏是“尧之后”还是“黄帝之后”，典籍记载则出现了分歧：
《吕氏春秋·慎大览》：“武王胜殷，未下舆，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈；下舆，命封夏后氏之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。”
《礼记·乐记》：“武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车，而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋”
注：因为以上分歧，有人将祝氏太原郡的来源，附会为存在仅仅38年历史的侨置太原郡，史称东太原郡，其有违典籍，有专文已论其伪，此不赘述。
《史记·周本纪》采前者之说，《史记·乐书》采后者之说，司马迁在同一本书里竟然有种两说法。究其原因：《周本纪》源于周室史料；《乐书》采自《礼记·乐记》，属礼乐叙事；《周本纪》，记录实际封授；《乐书》，借分封议论“治定功成、礼乐乃兴”，侧重于礼义教化。如此理解，则黄帝为祝国血脉之祖，尧为祝国文化祭祀之宗，二者既对立又统一，并行不悖。这样理解，绝非牵强附会，有《礼记·祭法》为证。
《礼记·祭法》曰：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。”又云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之。”尧法施于民，合祀典之则。有虞氏并不是尧的直系后人，而以尧为宗，此为教化之宗，非血脉之祖。相比于有虞氏“祖颛顼而宗尧”，祝国任姓一脉，“祖黄帝而宗尧”，是同样的道理。
《史记·五帝本纪》：1、尧之品德：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。” 2、敬授民时，以为历法与祭天基础：尧命令羲氏、和氏，顺应上天，观测日月星辰，制定历法，把时节教给百姓。一年定为366天，用闰月调整四季。整顿百官，事业兴盛。3、命舜推行五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，让舜总管百官... 4、命舜代政，并通过舜完善了祭天、祭山川、巡狩、朝聘、丧礼等一整套国家祭祀与礼仪制度。“舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。”
《郎峰祝氏世谱源流图》：在叙述姬水、涿鹿、太原这些地望后，又说“祝国，黄帝之后，为祝史。食邑济南府禹城县，即邑号为祝国，其后以官为氏。”至此，又强调“黄帝之后于祝”，由《史记乐书》“封帝尧之后于祝”，回归到《史记周本纪》“封黄帝之后于祝”。可见，郎峰谱源流图是对司马迁史记有关祝国记载的高度概括，没有一个字可改良空间。这不得不使人回望其产生过程：曾呈预览，得宋徽宗题赠“郎峰世家”，祝姓前人对史学记载的透彻理解和无懈可击的严谨度，令人赞叹。
《周礼·春官·大祝》：“大祝，掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。”
祝史，为神职之官，掌祝祷、祭祀、册命之文，代人神相通，为邦国礼典之核心。舜受尧之教，承尧之命；舜之巡狩，东到岱宗（泰山），行柴祭，望祭山川，会见东方诸侯；统一时节、历法、度量衡；修订礼法：以“五礼”、“五玉”、“三帛”、“二生”、“一死”，作为见礼。祝地先民，居于泰山南麓、汶水之滨，泽披尧之教化。祝史承舜之礼，以尧为宗，视尧为教化、礼法、祭祀之宗，是历史的必然；祝国世掌祝史之职，司祭祀之礼，凡宗庙之祭、岁时之享，必遵尧典，奉尧为宗，此为水之有源。故有礼法专著《礼记·乐记》记到：“武王克殷...封帝尧之后于祝...”。此实为教化之宗，非血脉之祖。
《世本》：“祝，任姓。”《潜夫论》：“黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、拘、厘、姞、嬛、衣氏也......夏之兴，有任奚为夏车正，以封于薛，后迁于邳，其嗣仲居薛，为汤左相。王季之妃大任，及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也。”是说黄帝之后有任姓。
《铸公簠》（《集成》4574，春秋早期）：“铸公作孟妊东母媵簠，其万年眉寿，子子孙孙永宝用。”这是铸公嫁女，为孟妊东母所做媵器；“孟”是排行，表示大女儿，“妊”为母家族姓，“东母”为女子私名。由此可知铸氏当为妊姓。王国维、杨伯峻、陈槃诸先生关注其史料价值，据此推断铸国为妊姓，是黄帝之后。除《铸公簠》外，还有多件青铜器铭文记录到祝国为任姓，亦为佐证。
考诸祝国，是黄帝之后，确证无疑，此为血脉，根之有本；其视尧为教化、礼法、祭祀之宗，此为文化，水之有源。因尧都太原，而以太原为本姓郡望；这与祝氏是否曾播衍于太原，没有关系；至于是否是历经太原迁祝国，暂尚无从稽考；与太原有过关联的祝姓人物，春秋有祝固和祝简，汉有临湘祝良，他们是仕宦于此，不可推论其与祝姓太原堂有什么直接关联。所以，凡是源于祝国的祝姓后人，不管历史如何变迁，其郡望归属都是“太原堂”。祝姓太原堂，强调的不是祝氏人脉地望，而是祝史的文化源头，即“以尧为宗”。依《郎峰祝氏世谱源流图》，祝氏太原堂最早有两支，郎峰祝氏居其一。近年，学界通过对随国族姓考证，发现西周期间，古祝国分封有酅侯，酅侯改任姓为祝姓。酅为东阿地，此与《郎峰祝氏世谱源流图》所记两支中的另一支吻合，应是祝姓太原堂的另外一支。
考诸“太原堂”祝姓早期历史，可及诸于商。《山阳太守祝睦后碑》记录祝睦出生于济阴郡己氏县，另外记有：“...郑有祝聃者，君其胤也。昔祖仕汤，汤治于梁，洮觊自朔，冢于济阴”。考此“洮”地，介于今宁阳和东平之间，正是祝国故地所在。先祖仕商，后人定居济阴；离开故国，以祝为姓。此证明：在商朝，祝国已经存在了。济阴祝睦家族，为祝氏太原堂的重要一支，或与东平迁祝阿的酅国同属一支。另外，祝柯故城考古也发现，早在夏商，此处已成城帮。
最后，如何准确理解“黄帝”、“黄帝之后”？
《史记·五帝本纪》载，黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处...”典籍记述黄帝，活动范围十分广大；曾经不断迁徙，东边到了东海，西边到了甘肃，南边到了长江，北边到了冀蒙。按上古交通能力来说，此事成于一人，显然超出合理范畴之外。
《帝王世纪》：“（黄帝）在位百年而崩，年百一十岁。或言三百岁”，其族先后传了十世，经历了1520年。《竹书记年》说“黄帝至禹三十世”，经历了900年。《帝王世纪》、《竹书纪年》等书，讲黄帝古国传世千年，很有道理。如果以黄帝的文化影响力来看，时间甚至还要远远超越千年。
今之学界，对上古黄帝的认知，认为是上古部落盟主代号，且历有数十世黄帝，并非仅系一人。战国后期，历经几百年战乱后，人心思定，“大一统”的思想逐渐成型；西汉太史公写黄帝，正是基于“大一统”的思想，将很多的事情都归结于黄帝“一身”。如此，“黄帝”才真的可能有那么大的活动范围，有那么多的发明和创造。所谓黄帝二十五子，或为各个小的部落，其为黄帝部落的组成部分。
但是，无论如何，祝氏能够作为黄帝之后被分封，极可能是上古黄帝部落主支，承其衣钵、主其祭祀。
学者白红菊，对近百年国内黄帝部落发祥地，进行了研究综述。她说：“至于黄帝源于何方，不同历史阶段众说纷纭。其中，对于“姬水”之考证，出现了四种不同说法：甘肃临夏、甘肃天水、陕西以及河南新郑，“姬水”究竟何地，学者尚未达成共识，各家之说亦为一种可能。“姜水”、“空同”、“有熊”、“少典”等是其重要考察点，龟、云图腾等亦成为重要立论依据。有西北说（甘陕）、河南说（新郑）、山东说（汶泗流域）、京冀说、湘鄂说、宁蒙说。笔者认为仅根据考古文化特征，推断某种文化为黄帝部落创造，或所在区域为黄帝部落发祥地，不足为学界公认。研究黄帝部落发祥地，一方面应从传世文献入手，根据文献成书时间进行甄别，以先秦、秦汉文献为主要依据；另一方面，要根据黄帝部落不同发展阶段的特征，分清主族、支族及后裔发展及分布区域，并注重结合文化人类学、环境考古学、民族民俗学的研究成果，方可得出为学界所公认的观点。”
黄帝部落源于何地？各说都有存疑之处，学界并无统一定论。在诸说当中，有京冀说，郎峰谱或采此说，虽难以定论，然也并非无稽之谈。
只有“山东说”，即汶泗流域，正好覆盖祝国故地。鉴于黄帝部落发源地没有定论，所以只能说“祝国是黄帝之后，古居于此”，此处“古”是模糊说法。太原堂祝氏，根脉在山东古祝国故地，确定无疑。不可以采未定之说，将祝氏根脉带往不可证的、可能是错误的方向。
