游览完纯阳宫，转到永泰街向南，目标善化寺。
永泰门，是大同古城的南门，始建于明洪武五年，是大同最晚拆除的一座城门，也是梁思成唯一亲自测绘并留下详细图纸的大同城门楼。楼上有“大代永祚，飞阁凌空，祥云常驻”的匾额。
五龙壁。此壁原不属于善化寺，是位于南门外的一座名叫兴国寺的山门前照壁，此寺在明代地位很高，为本地传戒受道的集中地，历史上寺内多住高僧。清朝末年以后，兴国寺渐渐荒废，解放后，随着城市的发展，其旧址渐渐被占，仅存这座五龙壁，于1980年拆迁于善化寺内。2009年，结合旧城改造，新建了善化寺前广场，这座五龙壁又从寺内移到了门前。
五龙壁壁长19.9米，高7米，厚1.48米。壁面用五彩琉璃镶砌，下筑须弥座。须弥座的束腰雕有牛、马、蛇、兔、鹿、狗、狮、象、麒麟、狻猊等十多种动物，姿态各异，栩栩如生。中部宽大壁面之上雕有五条四爪金龙（兴国寺并非皇家寺院，其照壁不能用五爪龙），盘旋回绕，上下翻腾，造型逼真，色泽斑斓，其形态之优美、雕刻之精细、意境之深远，与明代大同代王府的九龙壁可相媲美。其上正中一条金龙，为五龙壁之核心，龙头向前，龙尾摇摆，鳞光闪亮，别具风采。两侧各有二龙互相对称，中龙色泽稍淡，仿佛由天降下，正在兴云播雨，南北两侧游龙、龙身略呈卷曲，昂首挺胸，伺机腾飞上空。壁顶是仿木构房屋建筑形式，上有琉璃瓦覆盖，下有琉璃斗拱、垂莲柱支撑，两端置有鸱吻垂脊兽，镶嵌着屋檐、斗拱、瓦陇等。
善化寺始建于唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗李隆基诏告全国三百六十个州府各建一座寺院，这些寺院皆赐称“开元寺”，大同善化寺也是这个时候兴建的。五代后晋初，改名大普恩寺。
辽末保大二年（1122年），金兵攻陷西京（今大同），多数建筑毁于兵火。金太宗天会六年（1128年）至金熙宗皇统三年（1143年），高僧圆满大师用十五年时间重新修建。元代仍名普恩寺，元史记载，曾有四万僧人奉元世祖忽必烈之命在此寺集会，举行佛事活动。明宣宗宣德三年（1421年），高僧大用和尚曾增修过寺院，到明正统十年（1445年）时，明英宗“敕颁藏经”，取“广结善缘，普施教化”之意，赐名“善化寺”。寺亦为官吏习仪之所。万历、崇祯年间（1573—1644年），寺院又经多次修葺。清初，由于大同总兵姜瓖始降复反，给大同招来“屠城”之祸，善化寺也再一次遭到了摧残。康熙四十七年至五十五年（1708年-1716年）以及乾隆五年（1740年），在源庆和尚和他的徒弟广德的主持下，先后两次进行了整修。
由于连年战争，到解放前夕，该寺院已破败不堪，住寺和尚也所剩无几。新中国成立后，国家曾多次拨款对寺院进行修葺。1961年3月善化寺被中华人民共和国和国务院公布为首批全国重点文物保护单位。
善化寺坐北向南，分左中右三路，布局上唐风犹存，现存建筑以辽金时代为主。中路为善化寺主体，中轴线上主要建筑为：山门、三圣殿、大雄宝殿，层层叠高，两侧是地藏殿、观音殿、文殊阁、普贤阁等配殿。其中山门、三圣殿、地藏殿、观音殿为金代早期建筑，普贤阁、大雄宝殿则是辽代遗存。大雄殿两侧还有两座建于金代的朵殿，整个建筑群中只有一个文殊阁及两侧的庑廊是后来的新建筑。
善化寺不仅保留了好几座辽金建筑，还大体保留了整座寺院的布局，可以说是现存辽金寺院中保存的最为完好的一座，是一组非常难得的辽金时期的建筑群。著名的古建筑学家梁思成先生在他所作的《大同古建筑调査报告》中给予善化寺极高的评价：“其大殿、普贤阁、三圣殿、山门四处均为辽金二代遗构，不意一寺之内，获若许珍贵文物，非始所料。”
梁思成先生的绘制的善化寺中路平面图
善化寺的山门。和华严寺一样是三门并立，中间是大门（也叫正门），两旁对称各有一个小门，象征着“三门解脱”，即空门、无相门、无作门。故有“三门殿”之称，也称山门殿。善化寺以天王殿代山门，面阔5间，进深两间，单檐庑殿顶，这在几乎所有古代寺院当中规格最高。山门外伫立着一对石狮，两个石狮身体向前微倾，张着大嘴伸着舌头，尽显温驯欢快的神态。雕刻刀法方中见圆，既有北方粗犷的一面，又兼顾了局部的细腻柔美。整体造型没有过多的繁琐镂空雕饰，头部较圆比躯干略宽，整体比例匀称，造型流畅。
天王殿（山门）北侧匾额：“威德护世”，是朱元璋的孙子，大同初代代王朱桂的嫡三子所题，旁边一列小字：“嘉靖七年仲秋吉日二世重修”。 天王殿内两侧佛坛上塑有四大天王塑像，通高约4.5米 ，为明代作品。东侧佛坛上的南方增长天王，手握宝剑。宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼。增长意为能传令众生，增长善根，护持佛法，他负责守护南赡部洲。
东侧佛坛上的西方广目天王：广目意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。他右手缠蛇，左手拿宝珠，双眼斜睨向下看着他的蛇，表情惊㤞，堪称天王像里的显眼包。他负责守护西牛贺洲。
东方持国天王：持国意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。他手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲。
北方多闻天王：多闻意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。左手握银鼠，右手托宝塔，意味着他肩负着守护佛教、传播佛法的使命。他负责守护北俱芦洲。
三圣殿，坐落在1米多高的台基之上，前有宽阔的月台，此为辽金时期建筑的特点之一。三圣殿平面呈长方形，面阔五间，进深四间，单檐庑殿顶。檐下斗拱六铺作，单杪双下昂，重拱计心造。殿内采用减柱法。三圣殿的当心间面阔达7.62米，为现存辽、金建筑中当心间最宽者。该殿最值得留意的是斗拱，梁思成曾给予高度评价，赞扬其“伟大之斗拱，深远之檐出，屋顶和缓之斜度，稳固庄严，含有无限力量，足以表示当时方兴未艾之朝气”。殿外左右次间补间檐下各出60度斜拱，式样古朴繁复，形似怒放的花朵，也称莲花拱，不但承载了檐部重量，且具有装饰作用。
佛坛上供奉华严三圣：毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，为金代原塑，后人予以重粧。
殿内西侧有金碑2通，左侧为金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿记》，是南宋使金通问副使朱弁所撰。朱弁是南宋大理学家朱熹的叔祖父，于南宋初年受命出使金国，金将粘罕惜其学识渊博以高官厚禄诱降之，朱弁不为所动，后被困西京大同十七年，在善化寺内幽居十四春秋。滞留善化寺期间，亲眼看到寺院兴修始末，为寺院重修撰写碑记。碑文文采飞扬、记载翔实，书法苍劲古朴，是研究善化寺极为重要的文献资料。
东侧两通石碑，这件是明万历四十四年的《重修善化寺碑记》。 从三圣殿东侧向里不远就是文殊阁，又称东楼，坐东向西，面阔3间，进深3间，两层楼阁，重檐歇山顶，下檐为平座，上檐施以斗拱，两檐均以筒瓦覆盖，外观精巧，比例匀称，与西侧普贤阁为一对对称的楼阁建筑。我们现在见到的文殊阁是新建的仿古建筑，原阁在民国初年已毁于火灾。2008年，有关部门在原文殊阁旧址上，按普贤阁的样式重建了文殊阁。
阁内供奉文殊菩萨。文殊菩萨骑乘青狮，寓意着他以智慧与勇气为众生指引方向，帮助他们摆脱迷惑与痛苦。 西侧普贤阁，因坐西向东，又称为西楼，与文殊阁相对。普贤阁平面呈方型，为一面阔三间，进深三间，高18米的重檐歇山顶的两层楼阁，采用平座暗层做法(即两明层之间有一暗层)，其结构精巧，形制古朴，斗拱简洁，细部结构许多处与辽清宁二年(1056年)所建应县木塔相似。辽风甚浓，又尚存唐代楼阁遗风。普贤阁是中国仅存的几座早期楼阁建筑之一，是研究中国辽金建筑的珍贵实物。但其建造年代仅从外观上很难准确判断，上世纪30年代，梁思成先生考察善化寺时，认为普贤阁是辽代遗存的建筑，但1953年对普贤阁落架大修缮时，发现“(金)贞元二年(1154年)一行造”题记，证明此阁为金代重建。
阁内塑有普贤菩萨像。普贤菩萨骑乘六牙白象，是道德和伟大愿望的象征，象征真理。以慧导业，以行创慧，以知行进，圆满求佛者之愿，故又称“大行普贤菩萨”。
四周墙壁上绘制《普贤经变》壁画。
三圣殿之北即大雄宝殿。大雄宝殿建在高大的月台上，善化寺的三座主要殿堂都建在月台上，但又有区别，三座月台从前向后层层加高、级级扩大，彰显其逐级升高的地位。山门殿虽有月台，但门前没有平台； 三圣殿门前虽有平台，但不论面积还是高度与大雄宝殿的平台都不可同日而语。大雄宝殿的月台不但更宽阔（面积600平米以上，可容纳上千人），也更高大（高达3.3米），为典型的辽金时期建筑风格。辽末保大二年（1122年），在金兵攻陷西京（今大同）的战争中，大雄宝殿是善化寺诸多建筑中唯一未被战火毁灭的辽代建筑，同时它也是目前我国有幸保存下来辽金三大殿之一（三大殿分别是大同华严寺的大雄宝殿、辽宁义县奉国寺的大雄宝殿、善化寺大雄宝殿）。
大雄宝殿前的月台长30米，宽20余米，面积极为宽敞，周边设置石雕围栏。前沿中央树立着木结构牌坊三间，系明万历年间（1573-1620年）所建。
月台东西两侧，分立两座六角攒尖亭。东为钟亭，亭中高悬一口三千余斤的大钟，上面铸有清晰的铭文，为金火工曹贵父子于明朝天顺五年（1461年）所造。
善化寺大雄宝殿为辽代遗构，大殿面阔七间，进深五间，是目前我国保存下来辽金时期的第三大大雄宝殿。殿堂呈长方形，殿顶为单檐庑殿顶。殿内采用减柱法配列支柱，空间开阔，殿顶梁架构造雄伟，造型舒展大气。斗拱为五铺作重拱计心造，尺度巨大，式样多变，手法拙朴，殿内斗拱形制多样，内外变化达八种之多。殿内围列有两层斗拱，下层为七铺作，上层为八铺作，由下而上层层叠收。其形制、手法均与大殿本身梁架结构和斗拱形制相同。与华严寺大雄宝殿的殿门一样，善化寺大雄宝殿的殿门也是间隔开门，也都做成“壸门”样式。
大殿东西两壁前的砖台是二十四诸天，全部为金代塑像。这些立像高3.8米左右，有男有女，有老有少，有美有丑，有文有武，或是帝王装，或是臣子像，或坦膊赤足、披纱衣似来自天竺国土，或身着铠甲、衬皮毛以抵御北国寒风，神态各异，性格鲜明，无一雷同。有的塑像颜色比较艳丽，是因为在民国时候，天王殿，三圣殿和大雄宝殿，都进行了重新彩绘，但人们发现重装后的塑像虽然在色泽上更艳丽了，但是跟金代的原物相比，却缺少了之前的神韵，所以后来就停止了更新彩绘。可以看到殿内有些塑像是比较艳丽的；有些是没有任何颜色，是抛光后停工的；还有就是保持着原本古朴的金代本色的。
大殿西侧第一尊（照片左侧）是焰魔天。又名焰摩法王、阎摩罗王，即民间说所的地狱之主阎罗王。焰摩（阎摩罗、夜魔卢迦）意为“遮止”（令人不再造恶），“静息”（罪人知己罪而息诤）等。焰魔天原为古印度神话中冥界鬼王，后为佛教护法神，“总治一百四十地狱”。
第二尊（照片右侧）为密迹金刚，密迹金刚又称金刚力士、金刚手，因手中执金刚宝杵为武器而得名。《大日经疏》记载“西方以夜叉为秘密，以其身口意速疾，隐秘难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主，即夜叉王也，执金刚杵，常侍卫”，因此他又被称为金刚手秘密主、密迹金刚、夜叉王等。密迹金刚原本是印度毗纽天的侍从，后为佛教吸收，成为重要的护法神。
西侧第三尊为大功德天， 梵文名摩诃室利，摩诃意为大 , 室利有两种解释:功德和吉祥，因此又称吉祥天女。她在古印度神话中是毗湿奴的配偶，在佛教中则成为鬼子母天的女儿及护法天神，“能令众生成就众福，护持一切令足所须，亦与大辩四王等拥护四方，令无灾祸”。由于后世重装时没有完成，塑像身上部分发白色，她面部圆润，目光温柔悲悯，弯眉垂目，发髻布包，布前作金花装饰，胸前配云头如意锁形装饰，双手捧帕巾，恭肃站立，身上着羽翼宽袖袍，袖子分三层，服饰上有沥粉的粉米、星辰、黼（fǔ 古代礼服上绣的黑白相间的花纹）、龙凤等纹饰。 西侧第四、五尊分别为广目天和多闻天，即四大天王中的西方广目天王和北方多闻天王。可以看出广目天王像色彩艳丽，为后世重装，多闻天王像部分有色彩，部分为白色，就是重装一半被叫停了。西侧第六尊（照片左侧）为大辩才天，青年天女像，头戴金色花珠冠，六臂，带花珠饰臂钏和手镯，胸前配挂璎珞花珠项饰，长裙上半部分装饰缠枝宝相花，下半部分装饰如意灵芝沥粉的卷云纹。梵文名萨罗萨伐底，意译为妙音天、大辩才天女，原为古印度沙拉斯瓦地河的河神，被尊为掌管语言艺术和音乐的天神，后来成为佛教护法神。她具有法、词、义、乐四种无碍辩才，通晓世间语言及技艺，所以被称为辩才天或“大辩才天智慧主”。 第七尊为尊星天，又称尊星王，即佛教中的星辰神，为密宗北斗及星辰信仰的产物。随着佛教与道教文化相互融合，尊星天变成了紫微大帝。古人认为北极星是帝王星，居于天上的紫微宫中。可以看到这尊造像为中年帝王形象，他头戴通天冠，双手执笏板，身穿朝服，与日天造像基本相同。 西侧第八尊为菩提树神，是守护菩提树的女天神，“由此神守护如来成道之处菩提树，故以立其名”。菩提译为道，释迦牟尼佛在此树下历经七天七夜觉悟成佛，故而此树被称为菩提树。她在《金光明经》中又被称为道场菩提树神。 西侧第九尊为罗刹天，武将形象，身穿甲胄，左手前伸，右手执剑横于腹前，来源于古印度神话，在佛教里则属于天龙八部护法神中的鬼部之神。 西侧第十尊为月天，梵名苏摩，意为光或月，月天又称月宫天子、大白光神、月曜等，住于月宫中。他来源于古印度婆罗门教的月神，后来成为佛教护法神之一。在唐代密宗里将月天视为太子，日天视为帝王。中国寺庙中的月天多为帝王形象，明以后则多以女性后妃形象与日天对应出现。 西侧第十一尊为大自在天，又称伊舍那天，梵文名摩醯首罗。大自在天是湿婆神的异名，在印度教中湿婆是毁灭之神以及苦行与舞蹈之神，被视为印度教的第一主神。他在佛教中被尊为“三界尊极之主”，住于色界之顶，为三千大千世界之主，因在三千界中得大自在，故又称“大自在天”。 西侧第十二尊为帝释天，梵名释迦因陀罗，意译为能天帝，他原来是古印度《梨俱吠陀》中的主神，后成为佛教护法神。帝释天被视为统领诸天的忉利天之主，又称“统三十三天忉[dāo]利天王”，亦称天帝释、帝释天。 大殿东壁靠门口的位置，第一尊为娑竭龙王（照片右侧），帝王装饰，身上有龙纹和水草纹。娑竭龙王梵名婆伽罗或娑薛罗，意为咸海，即大咸海中的龙王。他是蛇龙之主，古印度传说中的八大龙王之一，后成为佛教护法神。娑竭龙王的职责为守护天宫、兴云致雨、役使蛇龙决江开渎以及保护国土和百姓。 第二尊为散脂大将（照片中左侧），武将装束，右手损毁，但看姿势，应是手持长兵器。散脂大将梵名散脂修摩、散脂迦。他是北方毗沙门天王属下的药叉大将，在佛教传说中，散脂大将在四大天王统领的二十八部药叉大将中地位最高，为“二十八部众之司总”，“于十方世界覆护一切众生，为除衰恼患厄之事”。 东侧第三尊是鬼子母天（照片中右侧），她的脚边有一个面目狰狞的小鬼，我没有拍上。传说五百人在赴会途中遇一怀孕女子。女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。此女子便发毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后并生下五百鬼子，日日捕捉城中小儿喂之。佛为了度化她，便把她最爱的幼子藏了起来，让她深知失去孩子的痛苦，最终她皈依佛门，成为佛教护法神。《天龙八部》中的叶二娘就是以鬼子母为原型创作的。东侧第四尊是增长天（照片中左侧），即四大天王里的南方增长天王。 东侧第五尊是持国天，即四大天王里的东方持国天王，应该是原版琵琶没了，配了一把新琵琶。 东侧第六尊是摩利支天，意为“阳焰”或“威光”，因为“此天不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也”。他原本是古印度的光明女神，自金代开始女相，具有大神通自在力，擅于隐身，能为人消除障难，增进利益。护国护民，救兵戈等难。后来成为佛教中息灾增益的大天神。 东侧第七尊是火天，仍保存金代原装彩绘。他下半身穿铠甲，铠甲之下有沥粉的云龙纹，右手持宝剑。火天又称火神，音译为阿耆尼，是古印度神之一，主宰各种祭祀，与帝释天、日天又合称吠陀三尊，在佛教密宗胎藏界曼荼罗中为第十二外金刚院之一众。火天会幻化出不同形态，照亮黑暗，烧毁一切不尽。 东侧第八尊是地天，又称坚牢地神或地神，“字曰坚牢，能持大地令不倾毁，故言坚牢，此是女神也”。地天原为古印度婆罗门教中的大地女神，职责为保护土地及地上生物。在佛教中，她曾为释迦牟尼成道作证明，并且在佛陀说法时，“常作宿卫，隐蔽其身，于法座下，顶戴其足”，因此成为佛教中的重要护法神。 东侧第九尊是韦陀天，韦陀意为智论，他原为印度婆罗门教的战神，后成为佛教护法神。韦陀天不属于密宗诸天之列，为天台宗金光明道场所奉诸天之一。佛教中另有一位护法神韦天将军，据唐朝道宣记载，“天神姓韦讳琨，南方天王八将之一臣也”，自唐代则开始成为寺院的主要守护神，后世逐渐将印度的韦驮天与道宣梦感的韦将军合为一体，形成汉地寺院常见的韦驮菩萨。 东侧第十尊是日天，梵名阿尔底耶、又称须梨耶，译为日天子、日宫天子，又名宝光天子、宝意天子。他原本是古印度神话中的太阳神苏利耶，后来成为佛教的护法神，并被认为是观音菩萨的化身之一。 东侧第十一尊是风天，身着甲胄，头戴长冠，面有三目，左手执长竿风幡（后代重配），右手握拳置腰间，为武将装束。来源于古印度神话中的风神。 东侧第十二尊为大梵天，梵天，意译为离欲或清静，他在古印度神话中是宇宙的创造者，与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神，后来被佛教吸收为护法神。在佛教典籍里，梵天被视为“横则统小千世界，竖则总上冠下”的“三界主”，作为护持佛法与镇国利民的重要天神之一，在造像中常与帝释天一起出现。 大殿正中供奉有“五智如来”的金身，即佛经中所指的金刚界五智所成的五如来：大日如来，阿閦如来，宝生如来，无量寿如来，不空成就如来，俗称五方佛，代表佛的根本智慧，也是法身佛，即毗卢遮那佛在东西南北中五个方位的化现。五尊佛像均是金代原作，法相庄严，姿态清雅，衣纹流畅，雕技高超，虽然经过历代彩绘修饰，但仍保留辽金塑像之艺术风格。佛像端坐的莲花造型佛坛上。莲台上镶有莲瓣、串珠、三角柿蒂及狮首等装饰。佛像身后的背光为明代改制。五方佛身边还有二弟子、二胁侍菩萨，表情恭谦敬谨。
中央为大日如来，也就是毗卢遮那佛，这尊佛手结“最上菩提印”，又称智拳印，表示法界体性智。两侧为佛弟子，佛的左侧为迦叶，右侧为阿难。二弟子像均为金代造作，但应后期应进行过彩绘修饰。
大殿最西方（照片左侧）为不空成就如来，又称北方不空成就佛，寓意事业成就，所愿皆满，成就一切善法。不空成就如来与大日如来之间为无量寿如来，又称无量寿佛、西方阿弥陀佛，他立下四十八大愿，其中之一是建立一个西方极乐净土，广度无边众生，因此被称是西方极乐世界的教主。两佛之间为胁侍菩萨，但被挡住了，没有拍到。 大殿最东侧（照片右侧）为阿閦如来，又称东方阿閦佛、不动如来，象征觉性坚固，不为烦恼所动。大日如来与不动如来之间（照片左侧）为宝生如来，又称南方宝生佛，意为福德聚宝，出生功德。两佛之间的胁侍菩萨为辽代塑造。 殿内当心间施藻井。藻井内有方形与菱形的平綦，绘有莲花，两边斜板上绘佛像，三角背板绘凤。藻井本体分两层，下层为八角井嵌于方井之中，上层为截顶圆锥体，顶部圆中绘二龙戏珠。整个藻井一共用 56 朵斗栱，相当精致，是珍贵的辽代小木作。
善化寺中路已看完，东路、西路均是花园，出于时间和体力原因就没有逛。出了善化寺向东，去往文庙的途中，路过东岳庙，没有开放，拍了一张牌楼照片。东岳庙供奉东岳大帝，又称泰山神，是道教主流全真派神系中的一位神仙。传说东岳大帝掌管世间一切生物（植物、动物和人）的生死祸福。 云州署院，原址为大同县衙，始建于明朝洪武九年（1376年），后因战乱摧毁，于2008年复建。目前是一处旅游景点和住宿设施，提供客房服务。
文庙，是纪念祭祀伟大的思想家、哲学家、教育家孔子的祠庙，通常分为：由孔子后人所建的“孔子家庙”，封建帝王和官员专用的国庙和与“庙学”互通的学庙。除了作为国庙的曲阜孔庙、北京孔庙和现曲阜孔府内家庙、衢州家庙这四座孔庙外，中国其他的孔庙都属学庙性质。大同文庙是我国众多孔庙中第一个将官学及主管教育的机构与孔庙结合为一起的孔庙。南北朝以前，我国各地虽也办过官学与孔庙，但官学与孔庙是分开的。
永兴五年（413年），北魏明元帝拓跋嗣下诏“祀孔子于国学，与颜渊配”。《魏书·世祖纪上》记载，世祖（拓跋焘）始光三年(426年)二月，“起太学于城东，祀孔子，以颜渊配”。这是中国历史上最早在学校立孔庙的记载。大同的文庙始建于1500多年前的北魏。我们现在看到的这座文庙却建于明。据《大同府志》记载：“旧学在府治东，即元魏中书学，辽西京国子监，金时之太学，元之大同县学也。明洪武八年（1375 年)建为府学，二十九年（1396年）以府学为代蕃府第，改'云中驿’为府学，即今学也”。这就是说，明洪武二十九年前，大同的文庙及府学是在当时的府衙东边，现东大街（即和阳街）北侧代王府的位置。原北魏时的中学书，辽时的国子监，金时之太学，元时的大同县学一直设在那个位置。洪武二十九年，朱元璋十三子朱桂封藩大同，将当时的大同府文庙改为代王府，大同文庙及府学被迫迁到城南的云中驿，即现在的位置。
礼门坊，位于文庙西侧，旁边有“官员人等至此下马”碑。礼门坊另一侧匾额为“德配天地”，意为孔子的德行与天地相齐。
文庙大门棂星门，是文庙建筑中不可或缺的建筑。“棂星门”最初与文庙没有关系，它是皇帝祭天场所的建筑。“棂星”即灵星，又名天田星。古人又将棂星解释为天镇星、文曲星、魁星。认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”。《后汉书》记载，汉高祖祭天祈年，命祀天田星。道家认为天田星是二十八宿之一“龙宿”的左角，因角是天门，门形为窗棂，故而称为棂星门。袁枚在《随园随笔》中说：“后人以汉灵星祈年与孔庙无涉，又见门形为窗灵，遂改为棂。”文庙修棂星门是明太祖洪武十五年以后出现的，是孔子地位越来越高的产物，以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，象征祭孔如同尊天。又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒学的门下。
棂星门三门之间和两侧墙壁上各镶嵌团龙，也被称为大同的一龙壁。 走过棂星门，是一座四柱三跨的石牌坊，中间的门额上方刻有“文圣尼父”四个大字，是为仪门。北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏赐给孔子称号，“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
泮池。泮池又称“泮宫”，是位于大成门前的半月形水池，意即“泮宫之池”，泮池是官学的标志。泮池之所以要修成半月形，是因古代天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而“诸侯不得观四方，故缺东以南，半天子之学，故曰泮宫。”孔子曾受封为文宣王，所以建“泮池”为其规制。大同文庙的泮池呈长河状，长约60米，宽约4米，池上建有三桥，中间那座桥名状元桥，意思是只有状元才能走的桥。桥两侧各有一座碑亭。
大成门，位于泮池之后，因形似古代的兵器“戟”，又称戟门，是文庙的最后一道大门。大成二字出自《孟子·万章下》“孔子之谓集大成者”一语。
过了大成门是文庙第二进院落，院内树木参天，游客不多，心也跟着沉静放松下来。大成殿，是供奉和祭祀孔子的主要场所，为整个文庙的核心，也是文庙最主要的建筑物。大成殿始建于明洪武二十九年（1396年），清顺治、乾隆时期多次进行修葺。大成殿建于月台上，建筑坐北朝南，面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，上覆黄色琉璃瓦，斗拱六铺作，每间两朵，结构完好。大殿月台周围均安装石雕栏杆，上刻音乐舞蹈，花草禽兽，千姿百态，意趣横生。大殿正门上悬挂硕大的“斯文在兹”牌匾，为清光绪皇帝御书，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。门前楹联：“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”。殿前台阶中央有双龙戏珠丹陛。 大成殿内空间宽敞，上方悬挂匾额“圣集大成”，中间供奉由现代著名雕塑大师吴为山先生所塑的孔子铜像。楹柱对联是：“齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其门者，譬之官墙”。
两旁的墙壁上有十二幅木制画像，即孔子的十二先哲弟子。殿内还陈列着编钟、编磬等古代乐器，尽显祭祀殿堂的庄重典雅。
这座碑亭内是《大同古代进士碑记》。
大成殿东侧是名宦祠。与其它地方的文庙略有不同，一般的文庙，大成殿前的东庑房是名宦祠，西庑房是乡贤祠，而大同文庙的名宦祠和乡贤祠位于大成殿稍后一点的位置，与大成殿同样是坐北朝南，殿前的东西庑房分别是忠信厅和行仁厅。
祠内祀各代有功本地的地方官。
大成殿西侧的乡贤祠，祠内祀本地所出的名臣、名贤。
中轴线上最后一座建筑是尊经阁，是依据史籍记载原样重建的，是一座三明两暗，重檐歇山顶前带抱厦的楼阁式建筑，像一只展翅欲飞的凤凰。阁前立一尊3米多高的汉白玉孔子塑像，先师眉目有神，双手交叉于胸前，这是当时礼仪的体现，表示虔诚、尊敬和谦逊，也体现了孔子“克己复礼为仁”理念，即通过自我约束，使言行符合礼仪规范，达到仁德的境界。
尊经阁是儒家学宫中的藏书楼，一层匾额“博学审问”，取的颜真卿的字，门前楹联：“古今学问在审问审问方成学问，天下常道非可道可道师法常道”。二层匾额“尊经阁”，取的是苏轼的字，联曰：“千言道德贯古今，半部论语治天下”。
四周墙壁绘与孔子相关的典故，且旁边都有题记：过庭诗礼、青盖赠帛、归田谢过等。 文庙西路最北侧建筑为明伦堂，即官学讲堂，典出于《孟子》“学则三代共之，皆所以明人伦也。”明洪武时定为官方名称。文庙，是古代最重要的官方建筑之一，是古典中国儒家社会的标志物，也是“兴文教化”的核心载体。“庙学合一”是文庙的核心属性，在建筑规制上，“庙”的中心建筑是大成殿，“学”则是明伦堂，分别承担祭祀和教学的两大核心功能。 明伦堂前方为敬一亭，说是亭，但其实是一座带抱厦的堂式建筑。明嘉靖五年（1526年）颁御制《敬一箴》于学宫，要求天下学子恪守孔子圣人之道，学宫将这篇箴言刻成石碑建亭供奉，称为敬一亭，于是，敬一亭成为文庙的标志建筑。 敬一亭再向南为杏坛，是为纪念孔子讲学而建。杏坛的典故最早出自于庄子的一则寓言：孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学，休息的时候，就坐在杏坛之上。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以杏坛名之。 渐渐地，杏坛成为文庙的标志建筑之一。 杏坛南面有一道琉璃五龙壁，是一座单面砖雕龙壁，原为古城武定街三道营房巷天竺庙山门前的照壁。
五龙壁背面为灰色素砖面，镶嵌三处菱形琉璃砖，均为双龙图案，看起来一点气势都没有，反倒像两条娃娃鱼。 文庙东路是一条狭长的花园，仅有一座建筑，即雁塔，高约15米，为八角七级空心砖塔，碑碣上刻明、清两代举子的姓名、住处与功名。每层檐角下悬铁铸风铃。雁塔，又名文峰塔，因春夏飞雁众多故称。该塔始建于明天启四年（1624年），原位于南城墙上，现迁移至这里，并在南城墙原址上依照式样另建新塔。
文庙北面，隔着一条小巷还有一座帝君庙，供奉的是文昌帝君。文昌帝君俗称文曲星，被道教尊为主宰功名禄位之神，是中国历代科考仕子的守护神。帝君庙与文庙是联票，本来想去的，但大家都是又累又饿，商量一下就放弃了，先补充体力要紧。文庙东侧是义路坊，与西侧的礼门坊对称，匾额一侧是“冠道古今”，意为孔子之道为古今之冠。 中午吃了大同的抿豆面和压豆面。抿豆面是使用一种名为抿床的工具制作，将豌豆面粉和白面粉揉成的软面团通过抿床挤压成短条状，直接跳进开水锅中汆熟，配上咸香适口的汤汁和卤子。压豆面是使用木制的饸饹床或现代饸饹机床压制，面条均匀细长、爽滑筋道，搭配了卤豆腐干和油焖辣椒等，面馆还有免费赠送的烂腌菜，即大头菜。两种面味道都不错，至少是我们之前没吃过的，吃个新鲜。 休息之后继续出发，去关帝庙。关帝庙位于大同鼓楼东街，距鼓楼约250米。关帝庙对面，鼓楼东街的路南是一个回廊环绕的广场，广场中央有个古朴的戏台子，正对关庙大门。我国很多寺庙都有戏台子，一般都建在寺庙的对面。过去每座庙都有自己固定的“节日”，逢这个节会有戏班子唱戏，吸引了十里八乡的人来看戏，久而久之就形成了庙会。大同关帝庙的庙会是大同较有影响的庙会之一，庙会的日子是五月十三和六月二十三。按《明史·礼四》记载，关公生辰为五月十三。所以一般的关庙举办庙会都选五月十三。可在关羽的故乡山西运城，当地人一直坚持五月十三只是关老爷磨刀的日子，他们认为关羽的诞辰是六月二十二，可到了明代以后，不知为何，运城人又认为六月二十四才是关羽的生日。于是聪明的大同人取六月二十二和六月二十四的中间，在六月二十三这一天举行第二个关庙庙会。 据《大同县志·风土》载：“六月二十三，布行祀关公，仪极丰隆，献戏之外，又拌架戏十余出，举国若狂。”关帝庙会因有布行等七十二行会为首，经济实力雄厚，除献戏三日外，尚出花盘，即抬搁，扮戏十多出，沿街演出，观者填塞街巷。关羽的忠义仁勇被历代帝王宣扬，为儒释道三教推崇。各行会借此庙会，祈望国泰民安，市场繁荣，仁中取财，义中求利。 根据《大同县志》记载，大同关帝庙的始建不晚于元代，最初的戏台是露天的。明庆隆年间，代恭王加修“照壁”，清道光年间重修时，又增砌了一次石边。至于加盖房顶是在明代还是清代不确定，但曾经的关帝庙戏台规模十分宏伟，台基长宽各五丈，飞檐大柱，五间大房，1959年时因屋顶塌毁而拆除。现在看到的这座戏台是2008年从原来的皇城街北口处移建过来的，大概建于清顺治年间。这座戏台面阔三间，进深四椽，前搭为卷棚歇山顶，后为硬山顶，平面呈“凸”字形。前檐下置清道光二十二年（1843年）“演真楼”牌匾。
关庙始建年代不详，但根据《大同县志》中“关帝庙在鼓楼东街，创建无考，元泰定年间，敕降封号”的记载，至少在元“泰定”年间就已存在了，关庙在大同算不上最古老的建筑，但却是唯一的一处元代建筑。从寺内保留的修缮碑记看，明景泰、嘉靖、隆庆、万历年间曾给予维修。清康熙、乾隆时也有增建和修葺。
关帝庙山门，正门是三间悬山顶门房，门开中间，门上高悬牌匾，上书“关帝庙”三个大字。门房两侧各有一座便门，再两边是八字形影壁墙。门前有石狮子分立两旁，左右竖清代石质旗杆一对。
山门殿内一侧塑赤兔马，墙上绘“玉泉山关公显圣”，讲的是：东吴大将吕蒙料到关公会突围回川，于是派人埋伏在麦城附近，等候捉拿关公。关公带人马出城，正遇埋伏，被绊马索所擒。孙权对捉到关公很高兴，想要关公投降，关羽不肯降服，被孙权下令斩杀。关羽死后英魂不散，飘至当阳玉泉山。山上老僧普净正在庵中默坐，忽见关公显圣，大呼“还我头来！”普净说：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来’，然则颜良、文丑、五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”关羽闻言，恍然大悟，当即皈依佛教而去。此后，关羽往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，在山顶建庙，四时致祭。 另一侧塑黄彪马，墙上绘“虎牢关三英战吕布”，讲述了在虎牢关，刘备、关羽、张飞三兄弟联手对抗猛将吕布的故事。吕布是董卓的部下，以其勇猛著称。在两军交战中，吕布手持方天画戟，骑着赤兔马，与张飞、关羽和刘备进行了激烈的战斗。尽管吕布勇猛，但最终因为体力不支而撤退。 山门殿对面，第一进院的主建筑是崇圣殿，俗称“过殿”，面阔三间，进深两间，单檐悬山顶，檐下挂“气贯长虹”匾额，盛赞关羽的忠义精神。 殿内正中是关羽身跨赤兔马，手提青龙偃月刀的铜像，关羽身披明黄色战袍，目光炯炯、不恕自威，似在体现关二爷千里走单骑的英勇场景。
第二进院的两侧配殿均为名将祠，分别供奉五虎上将中的张飞、赵云、马超和黄忠。 第二进院正中为关帝庙主殿——武圣殿，俗称“大殿”。大殿建于元代，是大同境内唯一的元代建筑，面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶，上覆黄、绿、蓝琉璃瓦。殿前置面阔三间、进深两间的抱厦，为清代增建，呈卷棚式，覆黄、绿琉璃瓦，檐前匾额是明末清初书法家傅山题的“大义参天”，檐下额枋与柱端施雕花雀替。大殿设有台基，由平地立柱砌墙。大殿翼角翘扬，斗拱施布颇有独到之处。此殿为国家级重点文物保护单位。
殿内后端置内柱两根，是元代风格的大红木雕盘龙金柱，柱间各置雕刻精细的木质神龛一个，均为重檐歇山顶建筑样式，为明万历三十七年（1609年）增修，是明代小木作中的上乘之作。正中神龛内供奉关圣帝君，神像后有清代壁画《侍女图》，只能看到是一座屏风，两侧分别探出两位侍女。神龛重檐之间有一行小字 “勅封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，这是明朝对他的封号。从魏至唐,关羽在民间的影响并不太大,自宋以后，方声威大震。宋朝封其为“义勇武安王”，明朝加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝”。至清代，皇帝加封圣号长达二十六字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。他的封号甚至超过人间帝王，因为历史上还没有哪个皇帝敢自称“大帝”的！而关羽生前的最大军衔不过“前将军”，最高爵位是“汉寿亭侯”。其实历代帝王不过是以他为标杆，宣扬忠义精神，教化民众忠于君主罢了。
西侧神龛内供奉关平塑像，里面也有清代壁画，可惜看不清楚画的是什么。神龛重檐之间一行小字“敕封金阙护国显圣崇宁至德协天大帝”，是明神宗在万历十年给关羽的封号。顶棚上的平綦藻井是清代增置的，上面绘制龙凤图案。
东侧神龛内供奉周仓塑像，里面也有清代壁画。神龛重檐之间一行小字“敕封义勇武安王崇宁广福至道真君”，是笃信道教的皇帝宋徽宗为关羽上的封号。
东侧扇墙上据说是从大同另一座关帝庙剥离过来的清代壁画，内容主要是《单刀赴会》、《华容道》、《卧牛山》、《桃园结义》等和关公有关系的故事。
第三进院主建筑是春秋楼，面阔五间，进深两间，分上下两层，重檐歇山顶。春秋楼是关庙中常有的建筑，像许昌关庙、运城关庙都建有春秋楼。春秋楼一名来源于一个典故，即关羽夜读春秋的故事。《三国志·蜀书》载：“建安五年(公元200年)，曹公东征，先主奔袁绍，曹擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。”相传刘备下邳兵败时，关羽为保刘备的甘糜二位夫人，归附曹营入许。曹赐羽宅第一处。羽避其嫌，将一宅分为两院，两位皇嫂居内院，自己住外院，晨夕问安，夜读春秋，秉烛达旦，传为美谈，后人为昭彰关羽忠义，建庙以祀之，庙内兴建“春秋楼”，俗称“秉烛达旦处”。 殿内壁画有《酒当温时斩华雄》《黄河渡口斩秦琪》《华容道义释曹操》等。 通过西碑廊的角门可以进入西路院，最北侧建筑为结义堂，面阔三间，进深一间，单檐歇山卷棚顶。殿内塑刘备、关羽、张飞像，描绘了兄弟三人举杯邀月畅饮桃园的情景，两侧壁画的内容为《玄德进位汉中王》《宴桃园豪杰三结义》。堂前院中种植两株桃树。
结义堂南是武侯祠。面阔三间，进深一间，单檐卷棚顶。门前楹联：三顾频频天下计，两朝济济老臣心。殿内塑诸葛亮像，墙壁绘制三幅壁画：《三顾茅庐》《草般借箭》《空城计》。 再向南为邀月亭，面阔三间，进深三间，单檐歇山卷棚顶，后带抱厦，抱厦上悬挂苏轼题写的“武圣殿”牌匾，周围置美人靠座椅，亭中塑关公铜像两尊。 从关帝庙向西北，先看大同著名的九龙壁。九龙壁位于大同市内东街南侧，是明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前的单面五彩琉璃照壁。九龙壁坐南朝北，长45.5米、高8米、厚2.02米。全部使用黄、绿、蓝、紫、黑、白等色琉璃构件拼砌而成。壁体由三部分组成，底部为须弥座，中部为壁身，上部为壁顶。须弥座第一层是麒麟、狮子、猛虎、梅鹿、飞马等，第二层是行龙。照壁主体高3.72米，由426块琉璃构件分六层拼砌而成九条飞龙，九龙壁中央的正黄色主龙正对王府大门，左右分布的八条龙两两对称，颜色依次为浅黄色、淡黄色、宝蓝色和黄绿色，九条龙各具形态，姿势优美，活灵活现。这座非凡的照壁虽为九龙，但到底为藩王所有，所以九条龙均为四爪。
照壁前为长34.9米、宽4.38米的倒影水池，水池深接近1米。倒影池中间建有石桥一座，以石柱围绕，石柱雕有各种姿态的动物形象。据说夏秋光线折射之时，可以看到壁上九条巨龙倒映池中水面，随水波流动，九龙如摆尾腾空之势，颇具动感。
从东侧向西侧每条龙姿态各异，翻腾在绿色的波涛和蓝色的山峰和祥云之上。 照壁的东西两侧分别为“旭日东升”和“明月当空”图案。
九龙壁对面是代王府，代王府占地面积191580平方米，建筑面积60000平方米，有大小宫殿二十多座，房屋八百余间，是在辽、金西京国子监（即文庙）的基础上，以南京故宫为蓝本营建的王府，是明代规模较大的一座藩王府邸。明太祖洪武二十五年(1392年)开始建设，洪武二十九年(1396年)建成。代王府是一座长方形城池，南北长690m，东西宽260m，四面围有数米高的墙垣。代王府内的建筑严格地按《周礼·考工记》中“前朝后市，左祖右社”的王都营建原则建造，整个王府分为外朝和内庭两部分。外朝的中心为承运殿、园殿、存心殿，是代藩举行大典礼的地方。内廷的中心是长春宫、交泰殿、坤宁宫，是代王和代王妃居住的正宫。
代王府先后有11位代王在此处理政务和生活起居，历经了明王朝由建国而至失国的历史过程，承载了极其丰富的历史文化信息。崇祯十七年(1644年)3月，末代代王朱传㸄[jié]被处决。明王朝覆灭后，代王府易为大同总兵姜襄的府署。1649年，这座传承了250年的王府毁于多尔衮屠城的大火，仅九龙壁幸存。2011年3月，作为名城复兴的重点工程之一，大同市恢复重建代王府的工程全面启动。是新中国复建规模最大、复建最为完整的木质结构古建筑群之一。
第一次见到文庙以外的府第以棂星门作为大门，前面也提到过，文庙修棂星门在明太祖洪武十五年以后出现的，是孔子地位越来越高的产物。棂星门在中国传统文化中象征着帝制和皇权，是皇家宫室坛庙的标志性建筑。代王府作为明代重要的王府，其主人代王朱桂的特殊身份要求王府的建筑设计必须体现出皇家的威严和尊贵。因此，选择棂星门作为大门，符合传统的建筑规范，既彰显了代王府的皇家地位，也表达了对儒家文化的尊崇。
代王府的建筑均以蓝黄琉璃瓦覆顶，墙柱涂红色，整体看起来格外鲜艳。问了一下，代王府要下午三点还是四点（有点记不清了）才能进入游览，晚上有表演，我们想下午赶到浑源，更主要的是这几天看的都是辽金古建，对崭新出炉的代王府就有点兴趣缺缺，所以就放弃了。 府前广场两侧各有一座四柱三门牌坊，也是蓝色琉璃覆顶，格外奢华。 沿和阳街向东，路过大同教区天主堂，即“圣母圣心堂”，位于都司街4号，我们看到的不是正面，应该是天主堂背面。教堂始建于1889年，1900年被毁，1906年重建，2006年在建堂100周年时重修圣堂。 太平楼：位于大同古城区东部，和阳街与太平街交会中心，与城北魁星楼、城南鼓楼、城西钟楼相应。太平楼始建的具体时间没有史料记明，但清道光《大同县志》载有，“太平楼在学院午署东南，明时建，上有嘉靖谕碑。康熙四十二年，知县周全功修，乾隆二十八年，知县宋乾金修，道光六年重修。”说明太平楼始建于明代，后经多次维修。
太平楼之所以叫太平楼，蕴含着大同人对世事安宁平和的美好愿望。1900年，八国联军攻入北京，慈禧为避战乱出逃西安，路过大同时，曾率群臣登上太平楼，祈福“天下太平”，然而最终清政府被迫签订了《辛丑条约》。1934年，当时的大同镇守张汉杰（外号张三毛）以太平楼有碍交通、防碍战时出兵为借口，下令将其拆毁。这座楼阁由此毁于一旦。所以大同人说，来了佛爷不太平，来了三毛路不平。我们现在看到的太平楼是大同民营企业家昝宝石出资于2016年重新修建的。
沿和阳街继续向东走，来到我们当天最后一个景点：法华寺。寺内有一座白塔，因塔内存有一部《法华经》而名法华塔。寺也因此得名法华寺，俗称宝塔寺。法华塔始建于元末明初，但历史上的法华寺早已不存，清道光十年(1830)的《大同县志》记载：此寺，“明时建，久废，砖塔存。”由此可知，至少清晚期时法华寺就已不存。现在看到的法华寺，除此寺中的大白塔之外，其它建筑全是近年的新建筑。法华寺虽然新，但整个寺院规模宏大，布局完整，现为大同三大寺之一。寺中唯一幸存下来的大白塔更是大同市现存唯一一座覆钵式琉璃喇嘛塔。 法华寺山门是座巨大的琉璃牌楼，规制为三间四柱七楼式牌坊。牌楼上部有云龙等图案组成的饰件，顶部翼角翘起，斗拱层叠。下部红墙并开三个拱形门洞，拱门用白色的草白玉构成精美的雕花环饰，门额正面雕有卷草图额，底座刻莲花纹饰。四柱式黄绿琉璃相间有云纹和绿柏图案。三门之上为绿色琉璃额枋，额枋两侧为莲花，四楼中间穿插三座体积略大的“楼”，整座牌楼用黄绿琉璃和草白玉构成，雍容华贵、富丽典雅。
山门一般不开，从西侧的掖门进入，一进院的东西两侧为别为钟楼和鼓楼。与其它寺院的钟鼓楼不太一样，寺院钟鼓楼通常都是矩型建筑，法华寺的钟鼓楼却是的攒尖顶的圆亭，倒是和天坛有点像。 一进院的主建筑是天王殿。天王殿面阔三间，进深两间，单檐歇山顶，门上匾额为“法华寺”三个大字。在一般的寺庙中，天王殿常常与山门合二为一，所以门上的匾有的写天王殿，有的写寺名。整个天王殿规模虽不大却飞檐翘角，格外气派。天王殿内塑有六尊佛像，分别为弥勒佛、韦陀以及风调雨顺四大天王。
二进院的主建筑是三大士殿，单檐歇山顶建筑，面阔五间，门楣上挂“常乐我净”匾。
殿内东西壁绘有八大菩萨、十方佛。
三士殿两侧配殿为伽蓝殿和祖师殿。
伽蓝殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。
殿内供奉的达摩祖师及其弟子。
第三进院的主建筑是大雄宝殿，也是法华寺主殿，单檐庑殿顶，面阔五间，进深三间。
殿内供奉的是“三身佛”，即中尊毗卢遮那佛、左尊卢舍那佛、右尊释迦牟尼佛，分别代表佛的法身相（体现佛生来就有佛法的佛身）、报身相（经过修行而获得的佛果之身）和应身相（为度众生而出现的佛身）。佛教认为，佛有三身，以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身。因佛具有此三种德性，三身即成一身，一佛具此三身。
西壁亦分三层，绘各类神、鬼、亡魂。
穿过三进院就进入法华寺的后院，后院呈长方形，东西长达130米以上，南北宽约110多米，总面积15000多平米，大约相当于两个标准足球场大小，面积几乎与前三进院加起来差不多大。钟鼓亭、东西配殿、藏经楼，垛殿、后角楼等转圈分布，众星捧月般的环绕着院子中心一座白色的覆钵体宝塔，即法华塔，俗称白塔。
法华寺塔为明代所建，覆钵式白塔（喇嘛塔），砖石结构，塔底部为一高3米的六边形基台（塔台）。台边砌有花墙。台上设的护栏、六边形塔台的西向设有一砖券窑洞，门上匾额刻有“小洞天”三字。窑洞里面以前塑有佛像。六边形塔台的另五面有砖雕的佛文，分别是“万方是庇”、“宏扬佛化”，“弥高弥坚”，“不悲不来”、“千载如新”。塔台上边是法华塔。法华塔又分四部分，顶部为塔刹。巨大的琉璃刹座上饰以仰莲、宝珠等。塔刹之下为相轮塔颈，上面镶砌有黄、绿、紫三色圆形琉璃收檐，共有八层的相轮。再下边是白色的覆钵形塔身，四方各开一扇小窗，每个小窗的上部与两侧，分别有一尊砖雕的金刚，周围饰以彩带祥云。最下边为塔座，塔座为二层八角须弥座。塔座之上是两圈覆钵形金刚圈。法华塔的塔身和塔颈明显有些歪，因此有人称它为中国的比萨斜塔。
后院的主建筑是藏经楼。藏经楼前是一座五开间的过厅，后边是面阔7间的二层楼，楼顶是具有五个宝顶，采用黄色琉璃镶嵌的塔刹。匾额“教藏真源”，是法华寺住持得道高僧万德法师所题，门侧对联是：法雨天华归性海 静阅莲经参妙谛，松风塔影溯灵源 闲听鸟语悟禅机。
法华寺藏经楼里存有九篇血经塔。血经塔是本寺住持万德法师所写。万德法师，俗家姓何，1975年出生于山西祁县，1992年在太原崇善寺出家。万德法师在二十多年前，在清凉山大显通寺藏经楼中见到了一幅写于康熙三十一年（1692年）的巨幅《华严经》塔，深为震撼。受此启发，又因自己一直喜欢书法丹青，于是萌生了创作血经塔的想法。为了写作血经塔，万德法师参观了多处古塔，尤其对应县木塔最为青睐，所写经塔多以其为蓝本进行设计。万德法师在准备妥当之后，在法华寺掩关三年，每日刺破指血书写经书。为了保证血色持久，不会变黑，他在这三年中都是素食无盐。在三年的时间里，万德法师以小楷字体，共计写成了十五部血经塔，总计达482016个字。十五幅血经塔，有六部经塔分别送给了五台山的普寿寺、黛螺顶、河北赵县柏林禅寺、山西交城玄中寺、苏州灵岩山寺、江西庐山东林寺。其他作品均在大同法华寺收藏。现在在藏书楼中公开展出其中的两幅，分别是《法华经》和《楞严经》。
从法华寺出来，我们取了行李就准备乘坐公交车到浑源县，因为看了打车大约要160-180元左右，没想到在公交车站，就有司机过来搭讪，说可以80元送我们去浑源，开始有点不敢相信，司机说他主要是去恒山接客人到大同，所以只要不空车去就好，没想到有这意外之喜。到达浑源时，其实还挺早的，但实在太累了，躺到晚上六点多，不得不起来觅食，在大众点评上找了一家比较近的评分还比较高的，叫做后院味道四季粗粮的饭店，点了炒豆角丝、干锅腊肉土豆片、地皮菜灌饼和浑源凉粉，前两个菜哪都能吃到，就是正常味道，浑源凉粉有一点点特殊味道，不太习惯，但也不难吃，地皮菜灌饼味道非常好。
