究闻师父领我们到了客堂，给几位初次到访的姐妹开示。
客堂位于旧院东侧，是接待香客和挂单师父的地方，相当于“接待处”。客堂门前挂着“安居”的木牌，我才意识到现在正值结夏安居，每天师父们都要定时上课学习。
结夏安居是佛教最重要的年度制度之一，指僧团在夏季固定的三个月内，结界安居、专心修行、禁止外出的传统。
这一制度源于古印度。夏季正值雨季，草木虫蚁繁盛，为避免僧众外出托钵时踩伤生灵，也防止暴雨冲失衣钵，佛陀制定了安居制度，要求僧团在此期间聚居一处、精进办道。结夏安居的时间通常为每年农历四月十六日至七月十五日，历时三个月，称为“三月结夏，九旬安居”。安居开始叫“结夏”，结束叫“解夏”或“安居竟”。僧众需在划定的“结界”范围内，摒除万缘，诵戒、修学、静坐。安居圆满的七月十五日称为“解夏自恣”。这一天，僧众在大众面前反省或举发过失，发露忏悔而得清净。因僧人经三个月精进修行道业有成，诸佛欢喜，故这一天也称“佛欢喜日”，著名的盂兰盆法会即在这一天举行。我们恰逢此期去寺院，也算是一次独特的体验。
我们随师父来到五观堂，位于大雄宝殿侧后方，与客堂形成“内外分工”——客堂管“人”，五观堂管“食”。五观堂是寺里僧众和信众用斋饭的地方，也就是寺院的“食堂”，它和客堂、殿堂一起，构成了寺院的三大功能性堂口。
师父又给大家做了开示：
五观堂是佛寺中的斋堂，但它的意义远不止“吃饭的地方”。之所以叫“五观堂”，是提醒人们每次用斋前，都应进行五种观想的内心省察，每顿饭，都是佛弟子的一次修行，五种观想是：
“计功多少，量彼来处；
忖己德行，全缺应供；
防心离过，贪等为宗；
正事良药，为疗形枯；
为成道业，故受此食”
意思是：吃饭时，要思量食物来之不易（耕作、运输、烹饪等），需感恩施主与众生劳作；反省自己今日修行是否配得上这顿饭，若德行不够，则心生惭愧；进食时对美食不起贪心，对劣食不起嗔心，保持平等；把吃饭视为治疗饥饿之“药”，为维持身体修行而吃，非为享乐；吃饭最终目的是滋养色身、成就道业。
五观堂内部，是长条形桌案。师父继续开示：就餐时，要按次序分男女众两边落座，用斋称过堂，全程要止语，以手势表示添饭或加菜，筷子划圈表示要稀的，竖筷子表示要干的；端碗时四指托碗底、拇指扣碗口，名“龙含珠”，用筷时低头就碗，名“凤点头”，姿态要端正；进食时专注，过去已去、未来未至，唯有当下，清静用斋。
原来吃饭竟也是一种无声的修行，我忽然明白了“生活和工作，都是修行”的深意。
究闻师父去安居学习了，我们自由活动。
我们回到山门，从头拜起。从天王殿、大雄宝殿，然后沿中轴线，一路涉级而上，去巍峨的五方文殊殿。
五方文殊殿是龙泉寺的核心殿堂之一，位于寺院中轴线南侧半山腰，供奉五方文殊菩萨，象征着文殊智慧遍照十方，登殿需攀爬长长石阶，象征求学问道步步登高。
五方文殊殿是七开间重檐歇山顶，古色古香。正上方悬“五方文殊殿”匾额，两侧分别为“宴坐香林”和“悲智双运”匾额。
龙泉寺不仅形为小五台，实也是小五台，让大五台的文殊智慧护佑三晋大地。殿内供奉的五方文殊，正对应了五台山的五座台顶：东台望海峰、南台锦绣峰、西台挂月峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰，每座台顶各供一文殊菩萨。
文殊菩萨在佛教中被尊为“七佛之师”，代表般若智慧，这种智慧不是世间聪明，而是看透事物本质、斩断烦恼根源的能力。五尊菩萨各具侧重：东方狮子文殊，勇猛无畏，助我们面对困难时心生胆略，破除恐惧与犹豫；南方智慧文殊，妙观察智，助我们提升判断力，在复杂局面中明辨是非、做出正确取舍；西方甘露文殊，慈悲润泽，助我们化解人际违缘，增长柔和善巧，改善家庭与工作中的关系；北方无垢文殊，清净无染，助我们净化内心贪嗔痴，减少焦虑执着，回归本心清净；中央孺童文殊，返璞归真，助我们找回赤子之心，保持对世界的好奇与善意，远离世故圆滑。
我们拜五方文殊菩萨，愿得大智慧、破无明烦恼。圆满的智慧具足勇气、判断、慈悲、清净、纯真五个维度，缺一不可。礼敬五方文殊，正是圆满人生智慧的完美期待。
