(六)孙何《白莲社记》“参政太原王公”考释

《白莲社记》系北宋两浙转运使孙何专为杭州昭庆寺净行社（亦称西湖白莲社）所撰之碑记文献，全文收录于南宋潜说友纂修《咸淳临安志》清抄本卷七十九“大昭庆寺”条目，碑文记载：……西湖者，余杭之胜游；净行者，华严之妙品。境与心契，人将法俱。浮屠省常结社于此，举白莲以喻其洁，依止水以方其清。栋梁飞动乎溪光，云水参差乎山翠。今所叙者：始以枢机大臣、台阁名士，闻法随喜之岁月，寄诗入社之后先；辨其官班，列彼名氏。

至夫义利交战，道胜者为至人；爱恶相攻，德成者为君子。若乃混韦布于公衮，等林泉于市朝；身在庙堂，心在江湖；以王、谢之名位，慕宗、雷之风猷者，则有：相国河内向公、贰卿长城钱公（在密地日）；参政太原王公、夕拜东平吕公（在纶阁日）；密谏颍川陈公、度支安定梁公（任省倅日）；尚书琅琊王公、夕拜清河张公（在余杭日）……咸平四年，常公远自浙水来乎姑苏，旅寓半年，以碑阴为请。

结合宋代职官制度、郡望文化及史传文献考证，文中所列人物依次为：相国河内向公（向敏中）、贰卿长城钱公（钱若水）；参政太原王公（王旦）、夕拜东平吕公（吕祐之）；密谏颍川陈公（陈恕）、度支安定梁公（梁周翰）；尚书琅琊王公（王化基）、夕拜清河张公（张去华）……总计一十八位，均为北宋初期朝野公认的名公巨卿。文中对所列举名臣的入社时间、官职及郡望均有明确标注。各自入社时间、官职均与正史记载相符，郡望亦为当时朝野所公认，具有较高可信度。

孙何（961—1004年），字汉公，蔡州汝阳（今河南汝南）人，为宋代著名文臣、状元。孙氏为当地书香世家，其祖父隐居不仕，父亲清廉且有学识；孙何与其弟孙仅、孙侑均登进士第，其中孙何、孙仅先后状元及第，时称“荆门三凤”，传为士林佳话。

孙何自幼聪慧，十岁通晓音韵之学，十五岁已能属文。其早年与丁谓齐名，时称“孙丁”。淳化三年（992年），孙何连中三元，状元及第后步入仕途。历任陈州、陕州通判，入馆阁任职，迁秘书丞、右司谏，立朝以直言敢谏著称。宋真宗即位后，孙何上呈《五议》，针砭时弊，建言吏治改革，所提建议多被采纳。咸平年间，出任两浙转运使、起居舍人，驻守杭州。

孙何一生潜心治学，著述颇丰，有《两晋名贤赞》《春秋意》《西桓集》《孙何文编》等传世，《宋史》为其立传。然其家族文集后世多有散佚，今仅存诗文三十三篇及零星残句。景德元年（1004年），孙何奉调回京执掌机要，因长期政务操劳积劳成疾而卒，享年四十四岁。

北宋淳化元年（990年），杭州昭庆寺高僧省常效仿东晋庐山慧远白莲社旧制，创立净行社（世称西湖白莲社），为宋初江南地区影响深远的僧俗共修组织。省常通过赠诗、颁经等方式联络四方，邀约当朝士大夫同修净土法门、涵养身心，将佛门清修与士林风雅相融合。

宋初理学尚未形成独尊之势，儒释兼容为士林主流风气，庙堂官员多涉猎禅学、向往山林清趣，是以莲社获得朝野广泛响应，向敏中、王旦、杨亿、丁谓等名臣名士纷纷投诗入社，明其修心向道之志。该社前后存续三十余年，参与者遍及官绅、文士群体，成为宋代僧俗交游、崇文向善的标志性文化盛事。

《白莲社记》（原名《紫薇舍人孙公结社碑阴序》，简称《结社碑阴》）成文于北宋咸平四年（1001年）。其时，孙何担任两浙转运使之职，亲见莲社之兴盛。莲社创始人省常为记录此事以传后世，专程赴姑苏恳请孙何撰文勒碑。该文详述莲社创立之缘起、入社名士之次序，褒扬王旦等公卿身居高位而淡泊名利、兼具儒行与禅心。其既如实记载宋初士林风貌，又兼具劝善弘道之效，是反映北宋前期儒释交融生态的重要碑刻文献。

《白莲社记》于咸平四年成文后，即被镌刻立碑于杭州昭庆寺。碑文附载莲社名士名录及相关序跋，是记录西湖莲社创立始末与参与人员的官方原始碑刻文献。

此后，莲社创始人省常持续搜集整理社中文士投赠的诗篇、碑记与序跋，经逐年增补与多年汇编，最终于大中祥符二年（1009年）编纂成《杭州西湖昭庆寺结莲社集》，《白莲社记》作为核心篇目被全文收录其中。该集共保存北宋入社佚诗九十一首，后被《秘书省续编四库书目》《宋史·艺文志》等官方书目著录，成为研究宋代僧俗结社文化的核心史料。

宋元以降，原碑因岁月侵蚀而损毁，碑文依托方志、金石文献得以保存。南宋《咸淳临安志》完整收录该碑文，据最早对《结莲社集》开展研究的日本学者佐藤成顺考证，该志所录即为碑阴原文，此观点得到国内学界的普遍认可。历代杭州地方典籍均完整收录并考证其文，使碑文免于散佚。清乾隆四十九年邵晋涵纂修《杭州府志》时，再度转录莲社十八位入社名士名录，进一步延续并完善了文献传承脉络。明清以来，《白莲社记》凭借完备的史料信息，成为学界研究宋初士风、儒释融合格局与文人结社源流的重要文献，具有极高的文史价值。

《杭州西湖昭庆寺结莲社集》为宋代刻本孤本，南宋以后于国内失传，2015年通过拍卖市场自韩国回流。据陈斐学术论文《北宋西湖莲社社集编纂考》所述，将该《结莲社集》宋刻孤本与《白莲社记》原文进行对勘，可发现两处关键异文：其一，《白莲社记》原文排序中，王旦列于向敏中、钱若水之后，位居入社名单第三位，署名为“参政太原王公”；而《结莲社集》宋刻本因抬高名臣王旦地位，将其改列为首任社长。其二，官职记载存在讹误：《白莲社记》所载王旦时任参知政事，与史实相符；《结莲社集》刻本则误作“兵部侍郎、参知政事”，与王旦当时实际官职不符。

经比对分析，《白莲社记》的成文时间早于省常所编《结莲社集》，其史料真实性亦高于后者。同时，《白莲社记》作为官方碑刻文献，其文献权威性显著高于民间辑佚本。此组版本差异直观呈现了宋代文集汇编过程中后人对文献内容进行增改、润饰及对人物进行拔高的文献流变现象，具有典型的版本学研究价值。

《白莲社记》具有多重史料价值，可支撑多领域学术研究。文中以“太原王公”指代王旦并标注其家族郡望，为梳理三槐王氏的郡望归属及祖源追溯提供了关键文献依据。该文献展现了宋初儒禅交融背景下，士大夫参与僧团雅集、寄情禅理的精神状态，是探究宋代僧俗互动及文人结社的重要实物佐证。原碑、宋刻本及历代方志构成完整的文献传承体系，其间的文本差异是研究宋代典籍演变与版本校勘的典型范例。该文献记载的人物及相关活动，为杭州地方史及宋初文人交游研究提供了重要的一手资料。

[1] 脱脱、阿鲁图. 宋史 [M]. 北京：中华书局，1977.

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[8] 陈斐. 北宋西湖莲社社集编纂考 [J]. 文献，2021（3）.

作者简介：王业华，1972年生，陕西镇安人，祖籍江南安庆府潜山县。长期从事王氏历史文化、宗族史料梳理及近古王氏谱系真伪甄别，致力于王氏宗支追祖溯源考据，已发表多篇相关学术论文，成果获得王氏宗亲的广泛认可。