这天下叫纯阳宫的，大概没有一千，也有八百吧，但太原的这座纯阳宫，绝对是其中最为特别的。
太原纯阳宫，位于太原市迎泽区起凤街1号，五一广场的西北角，距离柳巷商圈不远，是一所地处闹市却可安静修行的道观，原来是为供奉纯阳真人吕洞宾而兴建的，现在还挂有山西省艺术博物馆和山西古建筑博物馆两块牌子。纯阳宫面积不是很大，只有五进院，但建筑形制、堆石造景，高低错落，曲径通幽，极富个性特点。
第一绝，常阳天尊像。常阳天尊，即道家老子，也就是传说中的“太上老君”。这尊像不是宫内自有文物，而是出土于山西运城盐湖区的景云道观遗址，1957年馆藏陈列。据官方记载，该像造于唐开元七年（719年），以汉白玉雕造，通高2.56米，像高2.2米，由石像、底座、基座三部分组成，是一尊具有典型唐代道教风格的石造坐像。因为现今留存的唐代道教造像数量十分稀少，而本尊又造型优美，技法娴熟，人像面目、衣着纹路等极具盛唐之风，石座四面并刻有二十二行铭文及供养人姓名，有十分重要的历史和文化价值，2002年时被国家文物局列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》，位居第25号。
第二绝，涅槃变相碑。这块石碑同样不是宫内自有文物，而是山西临猗县大云寺遗物，因寺庙早毁，于1957年移入陈列。 这块碑的诞生，源于武则天自立为帝后的舆论意图。为了彰显自己“皇权的正统”，武则天登基后大量建造大云寺，以关联宣传白马寺和尚薛怀义和法明等人在《大云经》基础上制作的《大云经疏》，借净光天女将君临一国的预言，宣称自己有上天的旨意，是“弥勒下生，当代唐作阎浮提主”。天授二年（691年），临猗（唐名猗氏）县大云寺的和尚就雕刻了这么一块“涅槃变相碑”，讲述“佛祖涅槃、弥勒下生”的故事（石碑正面：临终遗诫、双林涅槃、摩耶哭棺、再生说法、绕城送葬、荼毗火葬；背面：王分舍利和造塔供养）。后来武则天退位，李显恢复帝位，然后“尽毁天下大云寺”，这一块碑却在多次劫难之后留到了现在。因为有独特的武周历史背景，加之涅槃经变题材的碑刻较为罕见，2002年时同样被列入《首批禁止出国（境）展览文物目录》，位居第24号。
第三绝，九宫八卦院。这是一个全国独一无二的院落。院落初看比较普通，平面布局，四周二层厢房，中间一座亭子；细究之下，才发现全是门道。它在平面布局中截角而成八面，按道家八卦方位构筑（卦位图在中间亭子的一层藻井上），每一面上都有砖券窑洞，共有“九窑十八洞”，以体现对“洞天”“福地”的向往；砖券窑上面是木构建筑，共有四楼和四扇形角亭，加上院落中央的二层回廊亭，形成地面二层九宫建制；而四楼四角亭以及中央回廊亭的九角攒尖，又相互组合成九星形式，并形成星宫呼应格局，进一步阐释了道家真意与修行人的追求。
纯阳宫的“三绝”中，唯有九宫八卦院才是他们自己的东西。从初心来讲，当初建筑之初，道人们可能就在有意识地强化道家属性。从功能作用上讲，这种“九宫”“八卦”的设计并不实用，比如空间只有一个院落，总面积少，发挥不了多大作用；比如我们在参观“九窑十八洞”时，每一面的砖券窑都狭窄而小，且只有三三相通，其余并不贯连，徒具“形而上”的象征意义。它最大的可能，是营造一种环境，并利用这种环境，一起到潜移默化作用，自我沉淀深化《易》及相关道家知识；二起到教学教具作用，更直观地进行道家知识的学习与传承；三起到宣传发扬作用，更好地向信众宣介展示道家真意。还有一个可能，是在这种具体而微的环境中，道人在修炼时，思维层面更容易活跃，更容易激发灵感，更容易体会精义，更容易悟道入道。如果真是这样，我觉得这些道人们在信仰上要更加纯粹一些，他们建设了一个属于他们自己的宫观，他们打造了一个辨识度非常强的道家的世界，他们在思想上已经区分开世俗和其他信仰。
只是发展到现在，一切开始混沌起来。纯阳宫变成了博物馆，原来供奉吕祖的道观，进来了其他道观的文物，进来了佛教的碑刻和佛首，也进来了全省各地著名的建筑模型，宫中的道长们也四散各地了无萍迹。这是一种趋势，某种意义上，也符合道家“无为”的真义。而混沌，本身就是自然的开始，或许，也是结束。这是“道”。
每日里，游人们来了又走，走了又来，包括文物本身，也可能会外出流动展出，但九宫八卦院，却一直在，就在太原纯阳宫。
5月4日纯阳宫寻道
吕仙宝地见奇珍，三绝名荣意亦微。
谁有长生恒富贵，星宫石像涅槃碑。
（2026年6月4日，东山有居）
