20260401山西行D23太原北齐壁画博物馆(上)
- 2026-04-20 00:16:43
20260401山西行D23太原北齐壁画博物馆(上)在双塔公园东门，我打开“太原公交”APP。我知道旅游2号公交车是从这儿过的。太原共有4条旅游公交车线路，都采取的是当天不限次的乘坐方式，不同线路票价和站点数目各不相同。比如游2，只有火车站、双塔和北齐壁画博物馆这三个站。 看出什么来了吗？ 一、特别适合我，我就要走这三处啊。 二、一定有哪里的交通是很不方便的。不是双塔，双塔不但有许多公交车可到，还有地铁站呢。没错，就是北齐壁画馆。 “太原公交”APP显示，游2未发车。这几条旅游线路，班次都是很少的。好在还有别的方案，坐81外环，随后还剩一公里多，或者还可以转一站车。 刚好这时81外环就来了，于是我坐它来到了东峰路南内环东街口。 来到这里，一方面是看看有没有共享单车可以骑，毕竟只剩一公里多；另一方面是探探那条873路能不能转上。 结果一看，这一带果然没有共享单车。而那873路，一天总共没几趟，现在等车一小时起算。 如此一来，立马果断打车过去。这个地方的交通，还是没有多大改善啊。 来到馆门口。咦，我记得去年来时，这门口坑坑洼洼的。现在路倒是平整了，算是一个进步。 从路边往馆走去，一路上看到扫码购票的牌子，令我十分惊讶。我扫码进去，只需要预约呀，并不用买票呀？ 馆门口有个售票处，还赫然挂起了收费牌子，票价是30元。 
于是我满腹狐疑地进去，并问工作人员：到底是收费还是不收费呀？ 工作人员的回答让我恍然大悟：很快就要收费啦。 原来如此！那又被我赶上咯。 其实，这个馆收费是有它的道理的。怎么形容它的稀缺程度呢？我来简单做一个类比吧。 陕历博的唐墓壁画馆，前年我去的时候，单独收费价格是150元的，如果不是打折，原价是270元。而且不允许拍照的。 20241006国庆D5陕西历史博物馆（九）（抗美援朝、唐代壁画珍品馆）
至于陕西其他地方的唐墓壁画，比如乾陵、昭陵博物馆，也都是收费的。具体链接我就不上了，老粉都知道，去搜索旧文都有。 洛阳是最大气的，古墓博物馆免票，随便拍照，年代早至汉。这真是业界奇葩了： 20250212洛阳游D3洛阳古墓博物馆（三）（河南古墓壁画大观）
而太原北齐壁画，年代早于唐、晚于汉，精美、尺幅大、内容丰富，能做到目前免票也是不易，尤其是还可以拍照——本次山西行，我最看不上的就是永乐宫，明朝壁画，黑灯瞎火的叫你看不清，更不允许拍照。元芳你怎么看？ 对了，要说一下门口这个架子。去年我来时，这上面的地方多数是没去过的。 现在再看：临漳邺城遗址除外，那是北齐都城，位于河北；其余主要位于山西还有甘肃，这芮城永乐宫、洪洞广胜寺、大同华严寺、敦煌莫高窟、甚至犄角旮旯的榆次壁画艺术博物馆我都去了，至于五台山的岩山寺，我没去过，整个五台山地区我都没去过，岩山寺似乎目前也不开放。 
好了，进入博物馆。该馆只有三个展厅。先看这个展厅： 别都华彩 
前言 两种文明的交界，三个政权的核心。千百年来，太原从不孤寂。 北魏、东魏、北齐，人员流动、商贸往来、胡风华彩。时间冲刷印迹，唯有地下的世界延续往日的精彩。 在太原及周边地区的广阔地下空间里，无数古人用壁画模拟着生者世界，稀疏平常的生活定格在了墙壁上。而今，壁画重见天日，将过去娓娓道来。 这些壁画讲述着多民族多元文化的早期格局，讲述着中华文化多元一体的形成过程，是研究草原历史文化不可替代的瑰宝，也是文明交流互鉴的典范。 现在，让我们一同走进壁画的世界，一览别都风采。 北 齐晋阳北齐，是中国历史上北朝后期的政权之一。其经济、文化、民族的碰撞交融有力推动了中国历史上的"汉唐之变"；频繁的人民流动、商贸往来，促进了政治、经济、文化的交流，异域的人员、物资、思想、艺术被广泛吸纳；盛唐时代"万国来朝"的景象已露晨曦。 晋阳在东魏北齐时号为"霸府""别都"，半个世纪，权贵云集，政令所出，存在一个生活奢华的贵族阶展和傍附权贵的文化圈，以及追求华美的文化氛围。作为丝绸之路东端的重要节点，晋阳也是当时北方各国、各民族之间商业贸易的中心。 
北齐壁画艺术特征 北齐壁画特色 北齐是个历时短暂的王朝，但在绘画与雕塑方面都取得了非凡的艺术成就。据文献记载，北齐有许多著名画师，如杨子华、刘杀鬼、曹仲达、田僧亮等。娄叡墓和徐显秀墓壁画的发现，表明北齐晋阳汇聚着水平一流的画家。另外，厍狄迴洛墓、太原南郊北齐壁画墓、韩祖念墓、□憘墓等墓葬中发现的壁画表明，目前北齐墓葬壁画已知的几套"粉本"，在晋阳地区都可见到，而且还有别处所无者。可以说北齐晋阳的画家群体，涵盖了当时所有的绘画风格和流派。 简易标美画风 娄叡墓壁画高度写实，人物表情多庄严肃穆，极少率野放荡。面部较长而下丰，眉眼口鼻或胡须之外没有一笔多余；衣纹多用连续的线条一笔而下，宽袖皱折的勾画也极为简略。这种用笔劲爽的神手其技，灵动而潇洒，使得画面饶有清高而流利的气质，是"简易标美"北齐新画风的代表作。宿白先生说，"简易标美"应理解为不繁复，重点突出。 
凹凸晕染技法 根据古代画史文献记述，六朝时，中国画家开始传习古印度画技"凹凸法"，亦称"天竺遗法"，一般认为真正的晕染技法到唐吴道子时才成熟，而且传世作品极为罕见。徐显秀墓壁画中对方相氏的描绘表现出成熟的晕染技法，身体各关节部位的凸起凹下，肌肉的质感，表现得非常完美。这是中国绘画晕染技法发展的典型例证。 疏体绘画风格 徐显秀墓壁画人物头像，大多为当时流行的半侧面姿态，表情极为生动，人物整体形态则是异常简略，线条少之又少，没有多少细节的描绘，动感十足，有如现代速写，符合古人对"疏体"画的评价："精而造疏，简而意足"。 其传神灵动的人物形象，简练流畅的线条，完全符合古代文献中描述的"点划离披""简易标美"的疏体风格。通过徐显秀墓壁画的神韵与风格，可以追寻疏体绘画对中国绘画的巨大影响。 
北朝著名画师 
北齐疆域示意图（公元550-577年）
北朝（386-581年），为南北朝时期北方地区五个朝代的总称，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周；南朝（420-589年）为同时期南方地区相继出现的四个朝代的总称，包括宋、齐、梁、陈。南朝与北朝合称南北朝。北齐（550-577年）是北朝晚期的一个割据政权，以邺（今河北省临漳县）为都城，以晋阳（今山西省太原市）为别都。
高齐与晋阳
高欢（496-547年），小字贺六浑，原籍渤海郡蓨县（今河北省景县），鲜卑化汉人。北魏末年，高欢以其乱世雄杰的战略眼光，选晋阳为根本基地，苦心经营。东魏时，高欢于晋阳建大丞相府，遥控朝政，所谓"霸业所在，王命是基"。 高欢之后，高洋废魏建齐，高齐政权始终重视对晋阳的经营。北齐时期，晋阳作为别都，皇帝常驻，高官云集。晋阳城布局宏伟，宫殿壮丽，繁华兴盛，有逾邺都。晋阳也是重要的商贸往来、文化交融之地，留下了丰厚的历史文化遗产。
北齐世系表
年号/庙号谥号/名字/即位时间/即位年龄/在位年数/去世年龄/世系/备注
★天保/显祖文宣皇帝/高洋/550/22/10/31/渤海籍人，汉族，神武帝高欢次子。/其父高欢追尊为神武帝；其兄高澄追尊为文襄帝。550年五月，高洋代魏称帝，国号齐。560年，饮酒过度，暴毙。
★乾明/废帝济南王/高殷/560/15/1/17/文宣帝长子/以皇太子嗣位。560年被大丞相常山王高演（高洋弟）废为济南王，次年被杀。
★皇建/肃宗孝昭皇帝/高演/560/26/2/27/高欢第六子，文宣皇帝高洋之母弟。/560年废高殷，八月即皇帝位于晋阳。次年十月出猎，马惊坠地，病死。
★太宁、河清/世祖武成皇帝/高湛/561/25/5/32/高欢第九子，孝昭皇帝高演之母弟。/遵孝昭皇帝遗诏，于561年十一月即皇帝位于晋阳。565年禅位于其子高纬，自称太上皇，566年病死。
★天统、武平、隆化/后主温公/高纬/565/10/12/22/武成皇帝高湛之长子/565年四月，以皇太子受禅即皇帝位。576年传位于太子高恒，自称太上皇。577年北周陷邺，高纬奔青州，为周师所俘，封温国公，十月被赐死。
★天龙山石窟第十六窟前廊
北齐晋阳佛教遗存
北齐皇帝笃信佛教，在各地广建佛寺。晋阳的一些官府和祠庙一度被改为佛寺，如齐后主时，曾"诏以并州尚书省为大基圣寺，晋祠为大崇皇寺"。北齐一代在晋阳留下了许多佛教遗存，主要集中在西山一带，现存者如蒙山大佛、开化寺、童子寺、天龙山石窟等。天龙山石窟位于山西省太原市西南36公里的天龙山，始凿于东魏，北齐、隋、唐相继开凿，现存洞窟25个、造像500余尊。 
胡 风国俗整个北朝时代，统治者为以鲜卑族为主体的北方民族与汉族贵族组成的联盟，胡风浓郁。北魏孝文帝强力推行汉化改革，极大促进了北方各民族与汉族的融合。北齐时期，为了适应统治需求，统治者倡导胡化，北魏以来"胡风国俗，杂相糅乱"的文化面貌有所回潮。 异域文化的大量涌入，为古老的中华文化注入新鲜血液，焕发出新的生机。晋阳及其周边出土的北齐墓葬壁画，题材多样，内涵丰富，技法高超，填补了中国美术史上的空白，是了解当时艺术成就、艺术风格的珍贵实物资料。透过绘画内容，今人亦可一窥别都风采。 
门楼图 仿制品 北朝晚期 忻州九原岗北朝壁画墓出土 位于门墙上，为三开间庑殿顶楼宇建筑，是目前发现的最为完整的北朝建筑图像。由于北朝木构建筑没有完整保存下来的实例，以往仅有石窟寺图像和墓葬石椁模型可供参考。九原岗门楼图以直观的视觉形象，展示了北朝木构建筑的形制结构和材料构件，意义重大。 
门官图 山西博物院藏 北齐 武平元年（570年） 太原北齐娄叡墓出土 门官一，位于墓门外西侧壁。脸侧向东南。广额丰颐椭圆形脸，前额饱满，浓眉大眼，高颧骨，高鼻梁，嘴唇微开，连鬓络腮胡，长须飘逸。戴梁冠，右贯玉笄，着朝服（朱色大袖衫）。肃穆端庄，两手曳袖拱胸前，拄班剑。裳如衫色，拖于地，下露笏头履。 门官二，位于墓门外东侧壁。脸侧向西南。形象基本与前一门官相同。此画由专人按照粉本以淡墨起底稿线，并在朝服肩部和胸部都注明"朱"（色），提醒后来涂抹颜色者要用朱红色。 
胡化风尚 陈寅恪先生关于胡人与汉人的论述 "种族之汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论。" "夫源师乃鲜卑秃发氏之后裔，明是胡人无疑，而高阿那肱竟目云为汉儿，此为北朝汉人、胡人之分别，不论其血统，只视其所受之教化为汉抑为胡而定之确证，诚可谓'有教无类'矣。又此点为治吾国中古史最要关键，若不明平此。必致无谓之纠纷。" ★徐显秀墓女主人旁边的美女们——飞鸟髻 胡人 北齐时代，中原地区活跃着为数不少的胡人，从事不同的职业。考古发现的墓葬壁画、陶俑中有许多胡人形象，这些胡人高鼻深目，胡须浓密，多络腮胡，壁画中常见胡人牵驼、胡人驭车、胡人奏乐等形象。 ★水泉梁墓壁画中胡人驭车 ★徐显秀墓壁画中胡人驭车 胡服 北朝是胡服文化融入汉服文化的关键时期。北齐、北周胡汉之风交织，壁画中各种不同风格的服饰，正是胡汉融合、交相辉映的直观反映。 ★九原岗墓壁画中的将领服饰 ★徐显秀墓壁画中的侍女服饰 
胡乐 北朝壁画中有不少演奏西域乐器的身影，乐器有笙、笛、箫、箜篌、胡琵琶等。史书记载，当北齐著名的音乐家曹妙达弹琵琶之时，北齐君主高洋常常亲自击鼓相和。 ★徐显秀墓壁画中的乐队 ★水泉梁墓壁画中的乐队 胡商 北朝时期，活跃着许多沿着丝绸之路入华的胡商。驼队承载着来自中亚、西亚乃至更远的地中海的物产，带着这些地方的人员和技术来到中国。 ★娄叡墓壁画中的胡商驼队 ★九原岗墓中的马匹贸易 
并州胡 并州胡是历史上对聚居在太原周围以匈奴为主体的异域部族的统称。东魏北齐时期，作为"霸府""别都"，晋阳既是重要的政治、军事、文化中心，也是一座国际化都市，许多沿着丝绸之路来自中亚、西亚的胡人在晋阳经商、做官或从事其他职业。晋阳及其周边发现的多座北齐高官墓葬，墓主人多为入华胡人。他们在北朝后期民族大融合的历史进程中已经基本汉化，并视晋阳为家乡，其子孙即以此为籍。据碑刻墓志资料，北朝以来，晋阳定居着许多胡人，如见于墓志的有翟娑摩诃、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘等。 ★寿阳北齐厍狄迴洛墓胡俑 辫发骑俑 鲜卑人有辫发的习俗，南朝人常蔑称其为"索头虏"和"索虏"。此俗孝文帝改制时已被基本革除。北朝后期"胡化"回潮，辫发在部分人中再度流行。目前还无法确认辫发俑的民族归属，有学者认为是突厥人。 ★太原北齐贺拔昌墓辫发骑俑 ★太原北齐徐显秀墓辫发骑俑 
射猎山川
狩猎风尚
狩猎是皇家贵族热衷的娱乐活动之一。北朝统治者虽倡导农耕，却依然不忘游牧民族狩猎的传统。狩猎随从由数千至数以万计，猎场广达数十至百里，时间从数日至几十天。狩猎时往往先由骑健驱使鹰犬，四面合围，驱赶猎物，再由贵族及随行人员射猎、围捕。在走马弯弓驰聘畋猎中，释放着游牧民族本能的豪迈热血。
这种有组织的大规模狩猎，与其说是为了娱乐，不如说是训练将士，宣扬军威。九原岗墓道两壁长卷式的射猎图，虽然不少场景在汉代即形成图式，但画工在沿用传统的同时，又挥洒写实，将其置于山光水色之中，呈现出北方胡族的鲜明特色。
★九原岗墓"狩猎图"局部 
狩猎图 山西博物院藏 北朝晚期 忻州九原岗北朝壁画墓出土 位于墓道西壁第二层，与后一幅为连续画面，四名武士纵马疾驰，追赶群兽。画中人物为一位骑红色骏马的中年男子，头戴方顶小帽，浓眉大眼，身穿浅灰色窄袖长袍，白色长裤，脚蹬皮靴，腰挂箭囊。他拉满弓弦，瞄准前方奔跑的野羊和野猪。其身后为慌张奔逃的两头鹿，其中一鹿背侧中箭，血流不止。 ★墓道西壁 
狩猎图 山西博物院藏 北朝晚期 忻州九原岗北朝壁画墓出土 位于墓道西壁第二层，与前一幅为连续画面。 ★墓道西壁 
鞍马游骑图
山西博物院藏
北齐 武平元年（570年）
太原北齐娄叡墓出土 前面一组为鞍马导引图，导骑二人，戴黑色长裙帽，穿黑色长靴。腰束蹀躞带，手扶殳。后一匹马因受惊竟拉出一串粪便。
中间一组为鞍马游骑图。为首骑手紧勒疆缰绳，回首窥视。赭色马长鬃双分，双目炯炯，昂首长嘶。骑赭色马的长者，腰束蹀躞带，手执殳和殳套。从者有四人静静注视着主骑者。
后面一组为鞍马导引图，导骑二人，戴黑色长裙帽，穿黑色长靴，手扶殳。外侧一匹马因受惊面前腿上扬，似在嘶鸣。
★墓道西壁 
大象其生 中国人讲究"事死如事生"，墓葬是人到了另外一个世界后的居所，人们把生前拥有的一切尽可能地复制到墓葬中，期盼在地下依然能享受人间的繁华、富足。在一定程度上，墓葬是现实生活的镜像，透过考古发现，今天的人们可以了解千百年前的社会真实。 北齐晋阳墓葬壁画，内涵丰富，包罗万象，画出了人间百态。画师以壁为纸，勾线填色，纵情恣意，将墓主人生前的宴飨、仪卫、仪仗等排场，以及出行、游骑、狩猎等娱乐带入地下世界。壁画中的图像反映了那个时代的历史文化、社会生活等诸多方面。 
仪卫仪仗 仪仗图 ★徐显秀墓墓道仪仗图 ★水泉梁墓墓室鞍马仪仗图 
鞍马牛车 牛车出行图 以墓主夫人乘坐的牛车为中心的仪仗排场画面。牛车之装备，奢华相竞，豪车丽饰，雄健公牛，胡人驭手，侍仆华服。北齐墓葬壁画中多见的牛车出行图，既是标准模式，亦是当时社会现实的映照。 ★水泉梁墓室西壁牛车出行图 ★韩祖念墓室西壁牛车出行图 鞍马出行图 以墓主人骑乘鞍马为中心的仪仗排场画面。一类是以墓主人的车驾为中心，外围环绕骑兵、百戏的车马出行队伍，另一类是简化为牛车与马匹相对应的车马出行图。鞍马出行图通常与牛车出行图对应出现。 ★水泉梁墓室东壁鞍马出行图 ★韩祖念墓室东壁鞍马出行图 
狩猎图
山西博物院藏
北朝晚期
忻州九原岗北朝壁画墓出土 位于墓道东壁第二层，画面中，山林之间，两名武士，一人身穿白色窄袖长袍，骑红马，另一人身穿红色窄袖长袍，骑白马。二人均张弓搭箭，策马疾驰，正在猎杀成群的动物，受惊的熊、虎、鹿、野羊等动物四散奔逃。
★墓道东壁 
狩猎图
山西博物院藏
北朝晚期
忻州九原岗北朝壁画墓出土 位于墓道西壁第二层。山林间，两人正在骑马猎虎。左一人头扎淡黑色绸巾，身穿白色窄袖长袍，脚蹬黑色短靿皮靴。腰左侧挂一紫褐色弓囊，右侧佩一箭囊，露出一排箭羽，骑一匹白色骏马，脚悬于马镫之外。他左手拉满大弓，回身射向扑向马背的猛虎。右一人头扎浅黑色绸巾，穿红色窄袖长袍，骑一匹白色骏马。他双手紧握一柄带矛头的黄色长条旗帜，直刺虎背。两马之间的斑斓猛虎呈站立狀，虎尾倒卷，前爪已经抓住前骑马尾。
★墓道西壁 
驼队与群马图 回归图 山西博物院藏
北齐 武平元年（570年）
太原北齐娄叡墓出土 驼队与群马图：前面一组为五人五驼，为首一人似为西域胡人，头顶光秃，高鼻梁，络腮胡。身穿过膝灰白窄袖长袍，上绣卷草纹，腰束蹀躞带，挂有囊和布巾，左手执鞭，躬身向前与另一胡人交谈。骆驼背驮软囊，满载货物。后七匹健马，奔驰腾跃，充满野性。画家不仅画出马的躯体健壮，更画出群马的精神风采，充分表现了烈马粗犷潇洒的性格。 回归图：前面一组为导引图，二人二马，一中年、一老年男子，各牵马匹，正在交谈。中间一组为主骑，五人五马，五位中年男性，均穿圆领长袍，人物、马匹均神态各异。后面一组为导引图，二人二马，亦为一中年、一老年男子各牵马，正在交谈。图中所有人物均为椭圆形脸，高鼻梁，腰束蹀躞带，分别佩囊、弓等。马络头齐全、鞍鞯俱备。 ★墓道东壁 
北齐"众生相" 
家居宴飨 墓主夫妇宴饮图是魏晋南北朝时期墓葬壁画中的流行题材，通常为屋宇下墓主夫妇坐于床榻之上，进行宴饮，左右有男女侍从、乐队等。这种图像通常位于墓室主壁，是墓室壁画的中心。 ★水泉梁墓室北壁夫妻宴飨图 ★徐显秀墓墓室北壁宴飨图 
徐显秀墓《夫妇宴饮图》 （临摹品）中国艺术研究院工笔画院捐赠 尺寸：410x300cm 材质：泥板、矿物色 年代：2022年 绘制者：蔡炀灿、曹洋、韩茂远、刘艺潇、 杨洁、杨超逸、范凯、戴丽丽、银卓玛 墓室正面北壁为墓主人徐显秀夫妇宴乐图，描绘的是帷幔之下并坐于榻上的墓主夫妇，西侧女主人高贵端庄，东侧男主人英武威严。徐显秀身披毛领裘皮大衣，和妻子一起正襟危坐，手端漆杯坐于帷帐下的床榻之上，两人中间有堆成圆丘的食品，周围13个高足托盘盛放着各式菜肴。二人手端漆杯，背靠屏风，双目注视前方，神情平静安详。帐前两侧的两个侍女头梳双髻，身穿饰以圈状联珠纹的红色长裙，外披窄袖衫，手捧漆杯，恭恭敬敬立于帐前两侧。 
十二生肖 关于十二生肖的起源，至今尚无定论。专家认为，生肖系统可能在先秦时期就已存在，但十二种动物尚未定型。目前已发现最早将生肖动物与十二地支联系起来的出土文献资料是湖北睡虎地秦简。北齐壁画墓中十二生肖一般于墓室穹窿顶下端，常与四神配合出现。 
画以仙灵
死后成仙，是中国人自古以来的追求与梦想。至少在汉代墓葬中已经出现了反映死后升天或成仙的图景，并有了一套相对稳定的图像模式。魏晋以后，主政中原的各色胡人，在民族大融合的过程中，把各自文化中对天界的想象融入其中。 北齐壁画中，手持麈尾飞步在云端的羽人；状如天马、口食虎豹的驳；骑鹤驰骋的女仙；驭龙而行的仙人；长发飘潇、手持鼓风袋狂奔于云间的风伯；努睛露齿、持槌击连鼓的雷公；赤身骑龙、倒水泛洒的雨师等等，共同绘出一幅"杂物奇怪，山神海灵"的仙界奇景，展现了北朝人丰富的精神世界。 
仙人导引 一只硕大的天鹅状神鸟，浑身雪白，尾羽翘卷，其背上端坐一位仙人装束的贵妇，容貌雅致，螺髻并立，袖带飘举，与东壁骑龙仙人遥遥相对。 ★九原岗升天图之仙女骑鹤 
神灵异兽 畏兽 九原岗《升天图》中有一类神怪图像频繁出现，也常常零散见于魏晋至隋唐时期的文物之上，学界泛称其为"畏兽"。但其图像造型的风格与模式，显然有别于中国传统。 1926年洛阳出土的北魏《辅国将军长乐冯邕妻元氏墓志》，满布纹饰，阴刻十八个"神怪"，均有名称榜题，分别为：攫天、唅噙、拓抑、拓远，啮石、护天、发走、挟石，掣电、挠撮、寿福、欢憘，长舌，捔远、回光，攫撮、礔电、乌获。这些神怪及名称，未见于中国古代文献记载，与东晋郭璞《山海经注》中反复提到的"畏兽"，并非同一个概念。尽管目前还未能厘清这些神怪的来龙去脉，但仔细分析其造型模式和手法，应该是将外部传入的"舶来品"移植到了中国传统的神话美术体系中。九原岗"升天图"提供了一个多元文化杂糅融合的例证。 ★畏兽 ★挟石 "升天图"与《山海经》 《山海经》是中国古代的一部奇书。《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，内容包含各种地理知识及传说寓言等。有学者言《山海经》再现了中国民族童年的梦，是中华文化的"密码"。 《山海经》有图有文，互为表里。到两晋后，郭璞和陶渊明所见的《山海经》古图已全部亡佚，但这应该是指作为官私庋藏的"图书"（绢帛书、画）而言。《山海经》，如此一套极大影响中国文化的巨著，不可能在历史年代中彻底无影无踪，而是会保留在其他绘画载体上。忻州九原岗北朝壁画墓中的"升天图"为解读《山海经》图像提供了一个难得的契机。 驳、风伯、雨师、雷公、毕方，这些明确属于《山海经》的仙灵神怪们均出现在九原岗"升天图"中，使我们可以重新审视那些零散或局部的图像资料，在更宽广的视野中给予其准确的定位，从而阐明其历史文化意义。 ★驳 ★疆良 
升天图 
文献中有关两汉至南北朝仙灵异兽题材的记载 两汉至南北朝，不论郡尉府舍、宫室台阁、以及寺院建筑，仙灵异兽之类的形象都是几乎不可缺少的主题，文献对此颇多记载： "是时郡尉府舍皆有雕饰，画山神海灵奇禽异兽，以眩燿之，夷人益畏惮焉。" ——《后汉书·南蛮西南夷列传》 "兽狂顾而犹动，鸟将骞而中疲，木神水怪，海若山祇，千变万化，殊形异宜。" ——北齐邢子才《新宫赋》 "图以云气，画彩仙灵。" ——《洛阳伽蓝记》 "匠百运奇，清思幽密。飞檐联翻，轻飘绵邈。零鸟羽仪，神兽炳曜。若凤之鸣，如虯之转。" ——北齐天保三年（552年）牛景悦《造石浮图记》 "异禽异兽，难名者多。" ——北齐武平三年（572年）《兴圣寺造像记》 风雨雷电 风伯、雨师、雷公等神话形象，在墓葬壁画"升天图"体系中扮演着重要角色。在当时人们的想象中，这些神话形象与其他奇禽异兽共同组成浩浩荡荡的陪随队伍，簇拥着墓主人升向天界。 ★ 雷公（娄叡墓）★雷公（九原岗墓） ★ 风伯★雨师 
四方神灵
四神是北齐壁画墓中的重要图像之一，在墓室中通常会按照东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的方位分布于墓室各壁上方。另外，青龙白虎还常常出现在墓道中导引仪仗队伍，或出现在石板门上，左右各一；朱雀常见于门墙上，或门额上。
★南朱雀
★北玄武
★东青龙
★西白虎 
升天图 山西博物院藏 北朝晚期 忻州九原岗北朝壁画墓出土 畏兽之一：暂不知名，焰肩袒腹，穿红色短裤，赤手空拳，张牙舞爪，侧身奔走。 雨师：《山海经》神怪，蹲踞于臀部有火焰宝珠的怪龙背上，上身赤裸，面似鬼魅，双手捧一水瓶于龙首之上，瓶水泛洒。古人认为，天降雨水，应为其功。上方绘有一个光芒四射的太阳。"雨师"与东壁的"风伯"约略对称，有先驱开道之意。 畏兽之一：暂不知名，全身通红，腹部突出，上身裸露，下着短裤，双手持物向前奔走。 ★墓道西壁 
结语
文物承载历史，历史见证变化。
文化汇聚、民族融合、互动交流的故事发生在以太原为中心的土地上。晋阳作为北齐别都，在后世千年的漫长时光，依然延续着往日的繁华，积淀着丰厚的历史文化遗产。
历史的长河奔流不息，思想的波涛卷起巨澜。在三晋大地上，文化因交流而精彩，文明因互鉴而丰富，恰如中华民族优秀传统文化博采众长，兼收并蓄。
"中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌"。万千气象，铺展在新时代的舞台，中华民族优秀传统文化照亮前进的道路。气势磅礴的复兴气象，积淀起前所未有的自信自强，化作中华儿女内心更深沉、更持久的力量，照亮古老民族奋勇前进的伟大征程！
北朝（386-581年），为南北朝时期北方地区五个朝代的总称，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周；南朝（420-589年）为同时期南方地区相继出现的四个朝代的总称，包括宋、齐、梁、陈。南朝与北朝合称南北朝。北齐（550-577年）是北朝晚期的一个割据政权，以邺（今河北省临漳县）为都城，以晋阳（今山西省太原市）为别都。
高欢（496-547年），小字贺六浑，原籍渤海郡蓨县（今河北省景县），鲜卑化汉人。北魏末年，高欢以其乱世雄杰的战略眼光，选晋阳为根本基地，苦心经营。东魏时，高欢于晋阳建大丞相府，遥控朝政，所谓"霸业所在，王命是基"。
北齐世系表
年号/庙号谥号/名字/即位时间/即位年龄/在位年数/去世年龄/世系/备注
★天保/显祖文宣皇帝/高洋/550/22/10/31/渤海籍人，汉族，神武帝高欢次子。/其父高欢追尊为神武帝；其兄高澄追尊为文襄帝。550年五月，高洋代魏称帝，国号齐。560年，饮酒过度，暴毙。
★乾明/废帝济南王/高殷/560/15/1/17/文宣帝长子/以皇太子嗣位。560年被大丞相常山王高演（高洋弟）废为济南王，次年被杀。
★皇建/肃宗孝昭皇帝/高演/560/26/2/27/高欢第六子，文宣皇帝高洋之母弟。/560年废高殷，八月即皇帝位于晋阳。次年十月出猎，马惊坠地，病死。
★太宁、河清/世祖武成皇帝/高湛/561/25/5/32/高欢第九子，孝昭皇帝高演之母弟。/遵孝昭皇帝遗诏，于561年十一月即皇帝位于晋阳。565年禅位于其子高纬，自称太上皇，566年病死。
★天统、武平、隆化/后主温公/高纬/565/10/12/22/武成皇帝高湛之长子/565年四月，以皇太子受禅即皇帝位。576年传位于太子高恒，自称太上皇。577年北周陷邺，高纬奔青州，为周师所俘，封温国公，十月被赐死。
北齐晋阳佛教遗存
北齐皇帝笃信佛教，在各地广建佛寺。晋阳的一些官府和祠庙一度被改为佛寺，如齐后主时，曾"诏以并州尚书省为大基圣寺，晋祠为大崇皇寺"。北齐一代在晋阳留下了许多佛教遗存，主要集中在西山一带，现存者如蒙山大佛、开化寺、童子寺、天龙山石窟等。天龙山石窟位于山西省太原市西南36公里的天龙山，始凿于东魏，北齐、隋、唐相继开凿，现存洞窟25个、造像500余尊。
狩猎风尚
狩猎是皇家贵族热衷的娱乐活动之一。北朝统治者虽倡导农耕，却依然不忘游牧民族狩猎的传统。狩猎随从由数千至数以万计，猎场广达数十至百里，时间从数日至几十天。狩猎时往往先由骑健驱使鹰犬，四面合围，驱赶猎物，再由贵族及随行人员射猎、围捕。在走马弯弓驰聘畋猎中，释放着游牧民族本能的豪迈热血。
这种有组织的大规模狩猎，与其说是为了娱乐，不如说是训练将士，宣扬军威。九原岗墓道两壁长卷式的射猎图，虽然不少场景在汉代即形成图式，但画工在沿用传统的同时，又挥洒写实，将其置于山光水色之中，呈现出北方胡族的鲜明特色。
★九原岗墓"狩猎图"局部
山西博物院藏
北齐 武平元年（570年）
太原北齐娄叡墓出土
中间一组为鞍马游骑图。为首骑手紧勒疆缰绳，回首窥视。赭色马长鬃双分，双目炯炯，昂首长嘶。骑赭色马的长者，腰束蹀躞带，手执殳和殳套。从者有四人静静注视着主骑者。
后面一组为鞍马导引图，导骑二人，戴黑色长裙帽，穿黑色长靴，手扶殳。外侧一匹马因受惊面前腿上扬，似在嘶鸣。
山西博物院藏
北朝晚期
忻州九原岗北朝壁画墓出土
★墓道东壁
山西博物院藏
北朝晚期
忻州九原岗北朝壁画墓出土
北齐 武平元年（570年）
太原北齐娄叡墓出土
四神是北齐壁画墓中的重要图像之一，在墓室中通常会按照东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的方位分布于墓室各壁上方。另外，青龙白虎还常常出现在墓道中导引仪仗队伍，或出现在石板门上，左右各一；朱雀常见于门墙上，或门额上。
★南朱雀
★北玄武
★东青龙
★西白虎
文物承载历史，历史见证变化。
文化汇聚、民族融合、互动交流的故事发生在以太原为中心的土地上。晋阳作为北齐别都，在后世千年的漫长时光，依然延续着往日的繁华，积淀着丰厚的历史文化遗产。
历史的长河奔流不息，思想的波涛卷起巨澜。在三晋大地上，文化因交流而精彩，文明因互鉴而丰富，恰如中华民族优秀传统文化博采众长，兼收并蓄。
"中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌"。万千气象，铺展在新时代的舞台，中华民族优秀传统文化照亮前进的道路。气势磅礴的复兴气象，积淀起前所未有的自信自强，化作中华儿女内心更深沉、更持久的力量，照亮古老民族奋勇前进的伟大征程！
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