太原大关帝庙名列第七批全国重点文物保护单位名录,位于太原市迎泽区庙前街 36号。庙坐北朝南，二进院落布局，南北长84.5米，东西宽 40余米，占地面积约 3380平方米。据 《阳曲县志》 记载，明代时太原府城内有27座关帝庙，此关帝庙是规模最大的一座，故称大关帝庙。现存正殿为明代遗构，其余多为清代所建。
“汉封侯，宋封王，清封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊。”中华文明史上，若论有一人上至王侯将相，下至三教九流，从庙堂到江湖，无一不尊无一不敬者，首推三国名将、“武圣”关羽。
关羽的事迹，早已在中华大地上传唱千年，人人耳熟能详，而对他的崇拜，同样源远流长。
在朝，关羽被视为“忠”的典范。从宋朝起，关羽的地位一再提高，北宋徽宗崇宁元年（1102）十二月，关羽获封忠惠公；北宋大观二年（1108），进封武安王；到了宣和五年（1123），晋封关羽为义勇武安王；南宋孝宗淳熙十四年（1187），又加封他为英济王。降至明代，无论官方还是民间，对关羽都无比推崇，明朝万历四十二年（1614），明神宗加封他为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”；清朝皇帝们也对关羽崇拜有加，历代皇帝多有所加封，到同治年间，关公的封号已经加至22字，号为“忠义神武灵佑神勇威显保民精诚绥靖诩赞宣德关圣大帝”。
在野，关羽被视为“义”的化身。隋唐之前，关羽便受到荆楚一带百姓的祭祀，唐朝时期，关羽因其勇猛的形象，被佛教吸收，成为佛教的护法珈蓝。到宋朝，一方面随着市民阶层的出现，“说三分”等讲史故事和三国戏剧广受欢迎，关羽的形象随之深入人心，受到大众的普遍好感。
正因朝野都极为推崇关羽，关帝庙遍布全国，甚至远及海外。
太原地区关公文化萌芽于宋金元时期，至明代逐渐兴盛处于快速发展阶段，到清代进入关公文化发展的鼎盛时期，可谓“县县有文庙，村村有武庙”。
大关帝庙的修建，体现了儒家“居中不偏”“不正不威”的设计理念，平面布局采用中轴线左右对称的格局,由南而北中轴线上依次为山门、正殿（崇宁殿）、春秋楼（麟经阁）。其两侧依次为钟鼓楼、东西廊房、东西厢房、东西配楼等建筑，主次分明，错落有致，庄重威严。
正殿称崇宁殿，是关帝庙中的重要建筑，因北宋崇宁三年（1104 ）宋徽宗赵佶封关羽为崇宁真君而得名。建筑整体庄重大方，总体呈明代风格，但也兼具金元特色。春秋楼位于正殿之后，合“前朝后寝”之制，为关帝寝处、读经之所。楼名取自关羽夜读《春秋》之典，乃庙内最高建筑，呈清代风格。
在明清时期，大关帝庙并非一般性的宗教建筑，而是作为一处具有祭祀功能的重要的礼制性建筑，承担着教化百姓、祈福佑民的作用。在明清太原城的规划中，以府衙为中心，左侧为皇庙，右侧置文庙（孔子庙）、武庙（关帝庙），形成“左祖右社”的平面布局。直至清光绪八年（1882），由当时的山西巡抚张之洞倡议，在火毁了的崇善寺废墟上重建了现今的文庙，此时的大关帝庙与文庙一左一右，又形成了“左文右武”的城市布局，一定程度上体现了太原城 “文”“武”双全的文化内涵。据清道光《阳曲县志·礼书》记载，“每月朔望，有司行香祭礼，仪与文庙同”。在明、清官办及民间祭祀和太原文化生活中，大关帝庙均居于非常重要的地位。
那么，为什么在明清两朝，关公的地位会远超前代，成为人们心目中的“武圣人”乃至“关圣帝君”？这就与当时的时代背景密切相关了。
明清两朝是中国历史上最后两个大一统的封建王朝，两朝都保持了近三百年的和平与稳定。稳定的环境带来了经济的发展和人口的增加。从明代开始，伴随着经济的发展，大量人口涌入城市，且数量不断增长。这些人一方面摆脱了传统农村宗法体系的压迫，另一方面也脱离了宗族的庇护，浪迹江湖，谋求生存。游离于宗法关系之外，使得他们更加看重江湖朋友之间的“义”，日常备受压迫，又使得他们需要依靠一种精神信仰来解脱人世间遭遇的灾难和痛苦，希望得到超现实的保护以改变现实世界的无助。正是在这一背景下，伴随着三国故事的流行，义薄云天的关羽便得到了他们发自心底的认同和崇拜。而民间对关羽的崇拜又逐步影响到了庙堂，与民间不同，为维护统治的安定，统治者们大力提倡关羽“忠”的品质，并希望借助他战神的身份，挽救自身的统治。明中叶以后关羽崇拜在官方祀典中地位的日渐提高，与当时明朝面临的军事、政治压力便有相当的关系，而清廷对关羽的加封和尊崇，基本上都与清朝从事的军事行动有着密切的关系。每逢重大军事行动，关公的封号便随之提升。就这样，在民间与官方共同的推崇之下，关公的信仰遍布大江南北，“今且南极岭表，北极塞垣，凡儿童妇女，无有不震其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”（清代赵翼《陔馀丛考》）。
岁月更迭，时移世易。太原城内关帝庙今已寥寥。昔为明清官祀之所、遥映当年繁华的大关帝庙，而今坐落城中，默默滋养着城市的礼仪与传统。它与邻近的唱经楼、皇庙、文庙等相伴，连缀成古城独有的历史风景，沉淀着太原的悠悠文脉，静观岁月来去。
