汾神台骀，是太原人对台骀崇拜顶礼的“神”的象征。“汾神”之称，率先出自先秦名典《左传》。后来产生的“汾河之神”，“汾州之神”，“东台神”，“西台神”……都是汾河流域的先民对台骀仰慕、膜拜，由“汾神”引申出的产物。个中当然是“自然神崇拜”在先，“民间俗神崇拜”在后。这是中国神话文化产生、发展的客观存在，不是什么人可以信口否定的。
台骀文化在太原年深日久、濡染深厚、潜滋人心，是其他文化难以企及的。然而，令人遗憾的是，目前太原的考古发现还不能为这种太原特有的古老文化，提供掷地有声的实物佐证。虽然我们依据史载，蠡测台骀“宣汾障泽，肇始太原”的年代，与太原特有的“义井文化”遗存年代非常相近，甚至同一。但是，考古人没有这样说，我们就只能用“猜想”，先把它们摹拟出来，耐心地等待着考古奇迹的出现。这不能不说是太原文化发育期的一种难以言状的憾事。
非常幸运的是，台骀之后的太原唐文化及唐文化的肇始者唐尧、唐尧部族，却给太原文化的发育期，增壮声色，挥写下巨擘之笔。
还是先从唐尧的神话说起。在古老的神话传说中，有关于尧之时“冥荚生于庭，为帝成历”（《绎史▪卷九》引《田俅子》）的神话故事。意思是尧王之时，有一种神奇的草，萌生在唐尧居住的庭院，“夹阶而生”。唐尧发现此草每日生一荚，十五天后生至十五荚；从第十六天开始荚谢，每日谢一荚，到第三十天，十五荚全部落完。始而往复，在第二个三十天中的第二十九天最后一荚萎而不落，独挂于茎。聪明智慧的尧，观此草之荚的生成至落谢，以三十天或二十九天为一个周期，与月亮圆缺，天地呼应，遂称其瑞草为“历荚”，又因其在夜间完成，周而复始，别称其“冥荚”。于是尧以冥荚、月亮的周期生落、圆缺之规律，创造了古老的“月历”。凡此三十天生落者为大经（月），二十九天生落者为小经（月），于是计月之历法产生。
无独有偶，太原本土有古老乡谚曰：“月冥爷，冥荚荚，初一黑，十五圆，一明一黑三十天”。我们小时候住在乡村的姥娘家，或在夏季夜晚乘凉。或在腊月除夕“熬年”，都会听到老辈给我们讲神仙鬼怪的民间故事，尧王爷上观“月冥”，下察“冥荚”，创造 “月历”的故事，常是众多故事中突出的一例。这不正是古老的唐文化在太原民间落地生根的一个生动事例吗？
神话传说如是，民间传说亦如是。至今在老太原的郊县，民间为坐月子的媳妇，身体有恙的病人，赠送的一种干粮吃食叫“干（乾）饼”。这个干饼便是古老“尧饼”的传承。世传远古的唐尧时代，尧部族先民以汾河滩涂的小砾石为炊具，在地上挖一个小坑，坑内生火，火上铺小砾石，砾石之上再铺上面团儿擀成的面片，烧成疤疤坑坑的“饼式”干粮，古称“尧饼”，传承中变异称“干饼”。此饼在太原一带传之数千年，家家户户都会做。代代相传，起始于尧时。这不也是古老的唐文化在太原民间落地生根的又一生动事例吗？
史载与传闻都说，太原有唐尧的遗风。何谓唐尧之遗风？“君子深思，小人节俭（或陋俭）”。这应该是大多数人都知道的太原民风。《山西通志》《太原府志》以及太原府所属的《太原县志》《阳曲县志》《清源县志》……屡载不鲜，几到脍炙人口。过往多有误释，以为此载，乃讲太原土著，凡君子者，寡言深省，凡小人者勤劳节俭。其实这是误释。此句民风的释意，诚如唐诗“秦时明月汉时关”一样，并不是说秦代的明月，汉代的关，而是说秦汉时的明月，秦汉时的关。这句“君子深思，小人节俭”，乃说无论贫者、富者、士绅、农夫，都纳言而敏思，勤劳而节俭。这就是唐文化在太原造就的太原唐风。
时至今日，凡古太原之地，乡风民风，虽经数千载跌宕，仍以朴实、纳言、节俭、低调而成地方风气，有目共睹。
责编 宋萍
10个月宝宝每天需要喝多少奶粉？
