锦绣江山汾晋川:历代咏太原诗歌名作赏析《朝阳洞》

朝阳洞

傅山

不惜麻头一百儋，云陶沽酒撒春憨。

霾花雾柳无心醉，剩水残山慰眼馋。

【赏析】

 在傅山交往的明遗民中，郑伯阳、程示周、李中馥、杨尔桢等俱为晋祠周边人士，也因此经常过往交游于晋祠。有关晋祠的诗作计有四组九首。这些诗作多作于为甲申国变后，七绝与七律《朝阳洞》是其中具有代表性的作品。

 赏析该诗，首先要明确其创作的时代背景。在中国历史上，明代有着独特的地位，就传承中华文化而言，是一个继往开来的时代。傅山生活于明清朝代更迭之际，是一位坚定的中华文化守护者。甲申国变后的三年间，他携母、子与好友陈谧避难、行医于晋东平定、盂县一带，静观时局变化。顺治四年（1646）春回到太原后，遂隐居于晋祠朝阳洞。眼见南明小朝廷更迭抗争，各地反清起义此起彼伏，再也按捺不住矢志报国的激情。他以隐居为名联络同道，散尽家财筹集经费，搜罗消息待机而发。七绝《朝阳洞》正是在这样背景下的诗作，看似寄情于晋祠山水，抒发家国情怀，实则寄希望于南明复国，抒发报国之志。

 第一、二句为白描。麻头乃捆扎成束的大麻。儋即担。云陶，指晋祠云陶洞，紧挨着朝阳洞。春憨，指因春因酒而生的憨傻气。描述春天的大好季节，不惜百担麻头沽酒于云陶洞，貌似借酒欣赏春天里的晋祠美景。第二、三句则话锋急转，似乎是天降细雨而雾气弥漫，花成霾花，柳成雾柳，晋祠春色笼罩在一片雾霾中，只有剩水残山，聊以欣慰，可解眼馋。残山指的是天龙山，剩水正是难老、善利二泉。背后的引申含义在于，晋祠已为外族统治，花亦非花，不知为谁绽放，柳亦非柳，不知为谁吐丝。弦外之音，是借雾霾而表达晋祠笼罩在异族占领的白色恐怖中，只有天龙山亘古不变，难老、善利二泉川流不息，还聊以从中感受到大明王朝的影子，而满足遗民的内心世界，抚慰带伤的心灵。一个“撒春憨”宣泄出傅山的情感，“霾花雾柳”是眼前之状，在《晋祠杂诗》中也有“雾柳霾花”一词，“剩水残山”是回望旧朝，又是期盼憧憬。“霾花雾柳”与 “剩水残山”，“无心醉”与“慰眼馋”反映出内心的无奈与彷徨，同时也透露出静观时变，待机而发的思考。

 当然，该诗也不仅仅是个人情感的宣泄，内涵了与郑伯阳、程示周等明遗民共同的情感。傅山有挽诗四首缅怀郑伯阳，其三曰：“每过朝阳洞，殷传好在声；今来逢道士，不复说先生！尔我俱无用，存亡未免情！时齐遗俗系，揖让寂柴荆。”《晋源逢示周》诗曰：“四年离国难，两月再留连。瘦骨聊师席，空囊损客钱。烹葵丘嫂得，捧馔复哥圆。共是明双眼，回还晋一泉。”七律《朝阳洞》同样是此一时段的作品，以及《晋祠杂诗》五首，反映的皆为壮志未酬宏图难展，寻机而发的情感。

 期间，傅山曾为吕祖阁书联：“日上山红赤县灵金三剑动；月来水白真人心印一朱明。”其内涵不言而喻，可以说是对其七绝《朝阳洞》一诗的直白注解，“日”对“月”暗喻“明”，“一朱明”则直白点题。

 傅山不仅在诗的创作上成就卓著，而且有着深刻的诗歌理论。其中，在十一首《口号》《杜遇余论》等诗文中，表现了他诗词理论的基本观点。不仅不认同明前后七子在诗词创作上的复古主张，同时也反对竟陵、公安派逃避现实，脱离社会的所谓“独抒性灵”“幽情单绪”。认为“诗为性情之音”“盛衰惟其诗”“好景即道得”“支离率易”，诗为人生情思的凝结，是对客观世界深刻理解的表现。诗的生命在于创造，而不全在于诗作的形式。而且审美情趣也在伴随事物的发展而发展，“情真”乃诗之“妙道”，“拙”存诗之道，“道心”便是“不袭古格”。

 诗以明志，事实上，《朝阳洞》诗后的岁月里，傅山全身心投入反清复明的斗争，游走于平定、寿阳、盂县、交城、汾阳与太原县之间，策应交山农民起义失败，参与宋谦秘密反清活动起义未遂被捕，“朱衣道人案”一度震惊朝野。傅山用鲜血研墨，用生命书写，他的一生才是最最完美的诗行。