旃檀精舍 ‖ 杨巧灵:长治观音堂彩塑布局思想和使用材料分析

观音殿内的塑像虽然已有四百余年的历史，因其使用的颜料以矿物质为主，稳定性强，不容易褪色，它的色彩至今仍很鲜艳，观音殿的图案纹饰瑰丽，构思极为神奇，人物表情刻画细致入微，人物神态丰富多彩，尤其值得关注的是其中的建筑物，房舍、楼观、亭榭、殿堂的塑造，基本是原建筑的微缩，一椽一柱都安排合理，为我们研究古代建筑提供了丰富的实物资料。

观音殿的彩塑艺术，以宗教内容为主题，但又广泛吸收了明代的市民文化的精髓，山、水、禽、兽塑造的生动活泼，形成了一种自然浓郁的生活气息，源于生活而又高于生活，依据教义又超脱教义，从形式、内容到塑造手法上都继承了古代传统文化之精华，展示了民族文化的特色和风姿，是我国雕塑艺术宝库中一颗璀璨的明珠。

一、观音堂塑像布局理念：

观音堂正殿内的塑像在整体布局中，基本贯穿了突出主题，又照顾全面，依照教义，又大量吸收民间信仰和民俗的因素，巧妙地把三教人物有机地安排在这三间殿堂之内，合理的布局，使整个大殿给人一种肃然起敬，顶礼膜拜的感觉。

在观音殿的明间正面（东壁）顶部，整个殿中较为显著的部位，雕塑者安排了儒、释、道三教中最重量级人物，分别为儒家祖师孔子、佛教创始人释迦牟尼、道教鼻祖老子；显然这是第二个突出的位置，也是本殿中又要突出的另一个中心。

在南次间（南壁）第四层以上的道教人物中也同样贯穿了突出主题的思想，在南次间正面（东壁）顶部的正中央，安排了道教中重要神仙玉皇大帝，而在南壁的三座楼阁中则分别安排了三官大帝、玄天上帝等道教中的一些重要的神仙，在脊檩正下面，南壁最高位置的中央突出地塑造了道教中天上仙界的皇后——西王母。

同样，在北次间（北壁），除了下面三层佛教人物，第四层塑造了儒家极力推崇的孔子的七十二弟子，由于儒家一般不供奉神像，而在与南次间玉皇大帝、西王母相对应的位置则安排了炽盛光佛与十一曜、千手观音，同样显示了其重要地位。

在这样一座三间小殿内，巧妙地塑造了如此众多的神像，在突出的位置安放三教中在百姓信仰中重要的神仙人物，在其间又用云彩、植物、动物、建筑以及次要的神仙人物做陪衬和连系，充分体现了唐末以后儒、释、道三教的总体形势。

二、观音殿内塑像的基本做法：

纵观全殿的塑像，除三尊主像佛教三大士是在殿内现场堆塑的外，其余都是在其他地方做好，再按照原来的构思摆放在一定的位置。具体做法是观音殿的东、南、北三面墙壁上以及梁上等地方，根据需要加附木材，或圆木或方木，或粗或细，用木料开榫卯连系，或用自制的铁件，与墙体固定在一起，为牢固，在这些横木之间，用竖木把它们联系在一起，竖木也以同样的方式与墙壁连系，这样在整个殿内的三壁需要塑像的地方，基本的骨架就出来了。

根据初步调查，在南北两壁分别有横木三根，竖木两根，在东壁有一根横木，在两根大梁两侧分别有一根横木，在两根二梁的内侧也附有一根横木。做好这些框架后，在其上面堆塑内含有草、榆树皮渣等物的雕塑泥，最后一般横向的木头的外面都雕塑成云彩，其形状有蘑菇云和壬字云两种，竖的木头的外面则雕塑树或山石的形状，这样整个殿内的大的框架就基本完成了。最后再把在其他地方做好的塑像，按层次安置在其相应的位置，即第一层十八罗汉（部分），第二层二十四诸天，第三层十二圆觉，再往上分别为孔子七十二贤人、道教人物等等；在东壁的横木上则安排了灵山一会等佛家活动的建筑场所，共六座建筑。

在建筑的前面塑造一些相关的人物，三教祖师、玉皇大帝、炽盛光佛以及与他们相关的人物，则是安置在一根直接穿插在大梁上和墙壁上的横木上。

在这些塑像中较大的如十八罗汉坐像（部分）、二十四诸天站像、十二圆觉坐像、三教祖师、玉皇大帝、炽盛光佛等，都在其身体后部的中心位置有一根木头与墙壁连系在一起，以保证塑像的牢固性，下部则或站或坐在做好的横木上，底部也有铁的构件与横木或横木上的泥连系。

小的塑像则在身体中栽一根两头为尖的铁钉，一半从其脚部沿伸出来，然后栽入雕塑好的横木上的云彩后面，其后部做成凹面，在凹面中一般都有两个铁丝环，其中有部分塑像是用铁丝同后部钉在墙壁或木料上的钉子连系，以加固塑像，如孔子的七十二贤人、道教仙乐中的人物、二十八宿、十一曜等塑像都用了这种做法。

另外，一些小的塑像则用一根铁件直接与墙壁联系，只是因塑像的位置不同，其所用铁件或直或弯，同塑像连系的位置也分为腰部和脚部不同，如观音菩萨背后的五十三参群塑中的部分塑像、文殊菩萨和普贤菩萨背后的部分塑像以及道家仙乐、玉皇大帝前面、唐王迎经等塑像群皆为此种做法。

在观音殿塑像的做法中，还巧妙地运用了建筑构件，作为塑像的承载物，如八仙庆寿、未来佛、雷音寺三组塑像，就是借助了三组补间斗栱的后尾承托而塑造成的，如三十五佛中的雕塑的楼阁、佛像，则是借助了大梁、二梁、瓜柱作为依托。

总之，观音殿内塑像的做法，因不同的地方而使用不同的方法，利用一切可以利用的空间和位置，使用各种各样的手法，塑造了一组又一组人物塑像，把小小的三间观音殿渲染成佛国净土，道家仙境，儒家圣殿，使人们在顶礼膜拜的同时，也为古艺人在雕塑上巧妙的空间安排和做法而叹服。

三、观音殿内塑像的用材：

观音殿内现存有圆塑、悬塑的儒、释、道三教泥质彩塑人物五百余尊，建筑物三十多处，以及大量的动物、植物。据有关信息显示，以前殿内的塑像，数量更多，大约有一千五百多尊，这么多的塑像、建筑物、动植物，在这众多的雕塑品中，艺人们应该运用了大量的不同质地、不同型号的材料。我们通过对现存的塑像和因时间长久自然脱落的部分塑像进行了观察分析。

观音殿塑像通常也同其他地方的塑像一样，由龙骨架、泥、彩绘三大部分组成，但其所用材料却有所不同，骨架就根据所塑形象、大小采用了不同的材料，大的塑像中龙骨为木料，如三大士、十八罗汉、二十四诸天、十二圆觉这些个体较大的塑像，都使用了木料作为其骨架，而那些小的塑像中的骨架，则依据塑像的大小使用不同型号的铁丝。壬字云中的骨架，使用的则是较薄的小竹片。在雕塑的建筑物中也大量使用了木料，像建筑物中的柱子和斗栱，全部用木料做成，在上面施以相应的色彩。在一些圆形或比较飘逸的饰物中，其骨架使用的是有柔软度的麦秆。而有一些雕塑品的骨架，则使用了现成的物品，如殿内右侧石柱子上文殊菩萨所骑青狮下面的山体，是使用了一块完整的树根作为骨架的【见下图最左】。有一些佛、菩萨、神仙、圣贤头部的光环，身上的丝带，都是用粗细不同的铁丝，外部用毛边纸缠裹，最后施以油漆而做成的，看起来与皮制品十分相似。像十八罗汉等一些较大塑像的衣服边上，都有一种边饰，非常逼真，这些边饰都是用线绳打在泥塑中形成的。

总之，观音殿塑像所用的材料是根据其规模、位置的不同使用不同材料。现归纳起来，观音殿内圆塑、悬塑的泥塑所用的材料有：木料、泥、草秸、榆树皮渣、各种不同色彩的矿物质颜料、大小不同、形状各异的手工铁制品、型号不同的各种铁丝、线绳、毛边纸、竹片等。

（以上文字参考自《长治观音堂彩塑布局思想和使用材料分析》，作者：杨巧灵，原载于《文物世界》 2005年05期）

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