辽金西京展厅。大同在唐代曾称为云州或云中郡，会昌五年（845），置大同军节度使，是“大同”作为行（军）政区划名称之始，一直沿用至今。10世纪初，契丹人崛起，乘唐末战乱，建立辽国，日渐强盛，进逼中原。五代时，辽册立后晋石敬瑭为“儿皇帝”，割取“燕云十六州”，大同属辽。辽、宋和西夏鼎足而峙，大同成为辽国的西京。后来，女真族建立金国取代辽国，大同仍为金的西京，蒙古族建立元朝后，改为大同路。辽金时期，大同作为陪都重镇，经契丹、女真、蒙古等族相继经营，大同成为中国第三次民族大融合重要舞台，也形成了独具特色的西京风貌。奇构凌云的应县木塔和宏丽壮美的华严寺至今屹立，彰显着那个时代的文化繁荣和佛教盛行。经过考古发掘，沉睡千年的铜器、金银器、瓷器、绘画、雕塑不断重新面世，别具韵致的西京风华日渐清晰。鎏金錾花花口银碗（唐）
接下来是三方墓志铭，墓主人都是当时驻守大同的军职人员，从这三方墓志铭可以看出唐朝的尚武风气，也能够看出唐朝时对大同的几种不同称呼。
武青墓志（唐贞元九年）。右边第二列底部开始有一句“周有圣母临朝握金镜而照天下，唐有飞将济世轮宝刀以定山东。”意思是武周有武则天圣照天下，唐代有一个将军坐镇山东，这位将军指的是武则天的堂侄武懿宗，因此可以推测，武青应该是武则天的远房亲戚。这位武青不仅出身好，志向也很远大，右边第七列中间一句“慕班超之高志，怀白起之深谋”。武青的职位也不低，是个五品以上的高级军职人员，右边第一列就是他一连串的官职。右侧起第十二列中间有一句“时年七十九，终于大同军私第”，唐代设有大同军驻守此处，从辽代沿用到现在的大同地名也是从这里来的。
李像恩墓志铭并序（唐）。墓志中称他为府君，他在军中职位较低，但他除了长子云游在外，其他儿子均在军中任职。墓志铭中语言平实，也有一定研究价值。
梁秀墓志铭（唐）。墓志铭右起第一列介绍了墓主人官职，其中有“定襄”二字，就是大同在唐代的名字之一。大同在北周时就改名云中，贞观十四年到开元十八年，云中短暂改名定襄，后面又改回云中。墓志铭第六列末有一句“学武燕代”，燕代是指河北北边一带，梁秀曾在这里学武，但他在军队中并不凭武力任职，第七列靠上方有一句“注三军之耳目”，也就是说他在军队中的职责主要是给军队出主意、作管理之类的。
石雕护法力士像（唐）。两位力士怒目圆睁，肌肉发达，各持武器，姿态威仪。他们头戴花团和枝叶装饰的宝冠，双臂带臂钏，手腕和脚腕也有类似装饰，身上还缠有飘带。力士的肚子突起，肚脐向内凹陷，像一朵梅花，因此叫做梅花肚，这是唐代造像的一个特点，魏晋南北朝时造像讲究“瘦骨清像”，唐朝尚武风潮盛行，力士造像也体现了健美壮硕的体态。力士主要有两个任务：一是为佛祖护法；二是抬重物，如前面看的抬棺力士。 唐代菱形对鸟纹铜镜和瑞兽葡萄纹铜镜。
应县木塔模型，后面去看了木塔实物，这里就不再多说了。大同善化寺普贤阁模型
浑源永安寺传法正宗殿模型
琉璃鸱吻（辽）。它们龙头鱼身，头在身体下面，双目圆睁，嘴巴大张，长舌伸出，獠牙外翻，旁边伸出粗壮的利爪，尾部上甩，布满鳞片，上面贴满黄色和绿色琉璃瓦，色彩艳丽。鸱吻是装饰在屋脊两端的瑞兽，嘴巴的位置刚好卡在屋脊两端，据说鸱吻是水中瑞兽，可以吞火吐水，装饰在屋顶可以避雷避火，明代人附会，说鸱吻是龙的第九个儿子，所以才拥有龙气，其实鸱吻诞生之前，屋顶这种装饰叫做鸱尾，并且只有尾巴没有头，起初屋脊的拼合处容易漏水，古人将这里美化，这里又翘又突，像鸱鸟的尾部，起名鸱尾，后来进化出龙头鱼尾，变成了鸱吻。辽代鸱吻已进化完整，不仅有头，还进化出龙的鬃毛、胡须和爪子。这对鸱吻高2.85米，是辽代鸱吻里最为精美的，原本是大同华严寺薄伽教藏殿正脊构件，华严寺是当年按照皇家规格修建的寺院，所以这对鸱吻也是按皇家规格制作的。
铁马镫（辽）。马镫一般安在马鞍两边，作为骑马者的脚踏，既方便骑马人上下马背，还可以在骑行时支撑人的双脚，帮助保持平衡。马镫可以帮助人类更好地控制马匹，极大增强了骑兵的战斗力，提高整个军队的作战能力，往大了说，甚至可以改变一个国家的命运，影响历史发展。据说我国从汉代就使用马镫了，但因为是用布条做的，容易腐坏，没有留下实物证据，现在留下最早的证据，是西晋时期一件陶马，陶马左侧鞍下悬挂一件泥塑三角形小镫，这就是马镫的早期形态——单边马镫，但这种马镫只是方便骑马人上下马，并不具备马镫完整的功能，最早出土的功能齐全的马镫，是在一位北燕贵族的墓葬中发现的，现在普便认为世界上最早的马镫是在公元5世纪出现的，发明者是中国北方的鲜卑族。契丹族作为马背上的民族，马镫是他们的必备品。这件马镫是契丹族特有的造型，与汉族、突厥族的马镫都不相同。
辽代白釉褐彩站立小瓷羊、褐釉站立小瓷狗、褐釉卧式小瓷狗。
下面几张是饮食器具，从西京留下的饮食器具可以看出，辽代铜器居多，游牧气息浓郁；金元瓷器增多，定居和农耕氛围浓厚。大同地区煤炭资源丰富，铸铁技术在辽代日趋成熟，元代更具规模。 辽代双耳铁釜、铁鏊盘、十字底空心铁臼、六扳铁釜、银筷、鸟首银柄勺。 辽代白釉刻花梅瓶和金代的黑釉划花梅瓶、褐釉鸡腿瓶。 元代钧釉小碗，金代白釉贴花注壶，辽代白釉提梁壶，元代龙泉窑青釉莲花纹高足碗。 一组铜镜：金代双鱼纹铜镜、辽代海兽仙人纹铜镜、宋朝人物花鸟纹铜镜、元代十二生肖大铜镜、金代吴牛喘月铜镜、宋朝花鸟纹蛙纽铜镜。吴牛喘月题材在唐宋时期较为流行，说的是江淮一带的天气炎热，把牛给热出心理阴影，晚上看见月亮还以为是太阳，害怕得直喘气。用来比喻一个人受挫后，看到类似的事情过分害怕，失去辨别能力，类似杯弓蛇影。唐宋文人很多都用过这个典故，李白说“吴牛喘月时，拖船一何苦”，辛弃疾说“心似伤弓塞雁，身如喘月吴牛”。金代学习大宋文化，也频繁出现这种题材。 照片中上方一组是元代的花卉金头饰、莲花纹金帽顶、佛像金冠饰、莲花纹金帽顶、葵花纹金头饰；中间是元代的金耳环和银耳环；下面一组是元代的花卉纹银钗和双龙花卉纹金钗。 一组元代家具模型：陶方桌、雕花围栏仿木陶架和镂空雕花陶供桌、陶屏风架、陶椅。除了第一件陶方桌，其他陶家具均出自元代崔莹李氏墓葬。 右上方的雕花围栏仿木陶架和镂空雕花陶供桌，上半部为可拆卸的雕花围栏，镶嵌的绦环板以浮雕手法雕刻细腻的纹饰，有较强的立体效果，元代十分盛行在装饰板件中的绦环板浮雕。同时，元代家具也受到辽金家具风格的影响，契丹工匠入驻草原，将简约实用、适用于游牧生活的辽人家具融入蒙古族家具制作中。辽代的典型榫卯连接结构——骑马榫，在这件陶供桌上再次出现，围栏横杆的交叉处以圆材十字相交、两端出头，呈扁圆柱形花饰，属典型的辽代十字骑马榫结构，与现代蒙古族传统家具锅架上的十字榫十分相似，传承了游牧民族家具木工技艺手法。下半部为长方形桌，桌面下四周镶板，板面饰牡丹纹，腿部间旋雕花牙子券门，腿外侧与桌面结合处饰花牙子。左下方的陶屏风架，版心镂空，屏风顶部两侧饰三叶卷云头，框架上部装饰两幅云纹图案，中部以菱形纹为中心，两侧对称装饰镂空卍字纹，下部有两幅似壸[kǔn]门的镂空图案。卍字符是最古老、最常见的象征符号之一。佛陀的胸前常画有卍字符。在金刚乘佛教中，卍形字符基本上象征着四大要素之一“地”及其不可摧毁的稳定性；在西藏苯教中，意为“永生或不变”，本质上与佛教的金刚相符。在古代中国汉地，卍字符最初是道教永生的象征，用“卍”字四端向外延伸，演化成各种锦纹，寓意绵长不断，也叫“万寿锦”。“万”字代表世间万事，其意为“福社”“好运”“成功”或“繁荣”。 右下方陶太师椅，靠背装饰有凤鸟莲花图案，边饰卷草纹，与交椅形制相结合，体现了蒙元文化与中原文化的融合。 带座灰陶长颈瓶、带座彩绘陶茶盏和镂空雕花陶供桌，也出土于元代崔莹李氏墓。 金代木地桌、木榻、木巾架、木椅、木盆座、木方桌复制品，根据金代阎德源墓葬出土文物复制。大同华严寺大雄宝殿模型
琉璃犼（金），大同北郊慧泉寺遗存。犼是上古时代汉族神话传说中的一种神兽。它生性凶猛，四肢强健有力，弓腰挺臀、威武轩昂，前腿直立、后腿左右分开蹲坐，昂首怒吼、有随时腾跃奋起之势。
相传麒麟算是上古的神兽，但是普遍认为低龙一等，“犼”是麒麟的祖宗，以龙为食物，属于食物链的最上层了。形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做“望君归”。据说它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望君出”，它们监视皇帝在宫中的行为，皇帝如果深居宫闱，不理朝政，它们便会催请皇帝出宫，明察下情。另外，据说观音菩萨的坐骑便是金毛犼。
一对元代铁狮子，它们双眼圆睁，嘴巴大张，却仿佛面上带笑，乖巧地蹲坐着，憨态可掬。大同市内有一条御河穿城而过，是桑干河的支流，水流湍急，刚好卡在东城门出口，非常影响人们出行，自北魏开始，历朝历代都有修建桥梁供人们出行，金代在这里建了一座兴云桥，就是振兴云中（大同旧称）的意思，这对铁兽就是兴云桥上的镇水神兽，它们的作用是镇水和安抚水患，这来自古人的压胜思想，即通过一些手段或物体释放某种法力，来镇慑邪魔妖怪，保护自己平安。在桥上放置镇水神兽可以震慑桥下的妖怪，以免发生水灾伤害人类。
正中为金大定二十一年高僧坐像，左侧为金代石雕高僧坐像，右侧为辽代彩绘石雕信士坐像。这三尊坐像均是真容像，即刻画的是墓主人自己的形象。当时佛教盛行，佛教讲究凡事所相皆是虚妄，主张死后火化，但本土儒家文化讲究尸首完整，入土为安，因此不少佛教徒选择制作一座真容像，代替尸首，真正的尸体火化，但又保留完整的墓室，认为尸体虽然火化，但灵魂还在，还可以转世。 这三尊像均最大程度还原了墓主人生前尊容：中间这尊坐像最为逼真，他的面部刻画得非常精细，连抬头纹和法令纹都刻出来了，头身比例也接近真人，还留有接近皮肤真实颜色的妆彩，眼珠是镶嵌的黑色珠子，因此看起来栩栩如生，他身穿僧袍，左肩披袈裟，这尊像来自一座金代僧人的墓葬；右边这尊坐像是一座辽墓的真容像，他的眼睛只是浅浅地刻画了一下，面带微笑，身穿圆领长袍，双手合十于胸前，非常虔诚；左边坐像来自一座金代塔墓，他的眼睛原来有过镶嵌，后来掉了，还留有痕迹，这尊坐像面部圆润，耳垂硕大，眉间还有白毫相，身穿僧袍，但与中间坐像不同，是交领僧袍，腰上还有束带，双肩披袈裟。 金代释迦牟尼铜坐像、铜佛站像、弥勒铁坐像，元代水月观音菩萨铜造像。 铜鎏金自在观音佩件（金），大同四老沟金代塔基地宫出土。
元代铜侍女像、白釉童子像，金代瓷抱瓶人物像。
木雕墓主人像（金）
接下来是两组金银器，是在曲回寺遗址发现的。曲回寺位于山西省灵丘县城南三楼乡曲回寺村，据元代《曲回寺碑记》载，曲回寺，肇自大唐玄宗开元二十一年，由慧感大师奉诏创建，至今已有1270多年的历史。曲回寺在历朝历代均有修葺，1939年被日军烧毁。现在遗址中仍然能看到殿基、柱础和踏道等遗迹。1982 年盛夏，灵丘县曲回寺村农民在山坡上取土时，从一崖缝中挖出一个陶罐，罐内装满了黄灿灿的金银器。这些珍宝被村民疯抢一空。不久，县文物管理所接到举报，在公安部门和当地政府配合下，最终将这批重要文物如数追回。陶罐内共13件金器、4件银器，包括：金飞天1件、 金蜻蜓1对、 金蝴蝶1对、 金凤凰1对、 金簪1对、 金耳坠1对、 金佩饰1件、 金项链1件、 银斗罐1件 、银碗2件、银龙首盂1件……这17件珍宝源自元朝的独木干公主。
元代，曲回寺出现了一位声震云燕的高僧——慧明和尚。慧明（1199-1270），俗姓李，道号宗玄，祖籍灵丘，27岁出家为僧。他不仅在废墟上重建了曲回寺，把大同华严寺从衰败带向了兴盛，他还住持北京大庆寿寺，主持皇帝法会，是北方佛界的名流。独木干公主，是曾任过监国的拖雷（后谥为睿宗）的女儿，元太祖成吉思汗的孙女，宪宗蒙哥和世祖忽必烈的妹妹，身世极为显赫。她的丈夫是哈弟鄃[shū]王聂古dai 。按元朝的制度，她受封的是赵国公主位，灵丘、大同都在她的封地之内。独木干公主在元代的公主群中，地位之高，无与伦比。公元1253年，独木干公主与慧明法师会面。她“仰师硕德”，为慧明法师加赐了“佛日圆照”的徽号。为了表示对慧明的敬重，对佛教的尊崇与支持，独木干公主向慧明馈赠了这批极为精美、珍贵的金饰。1257年，慧明厌倦迎送，急流勇退，辞去庆寿寺住持，返归曲回寺，也把这批馈赠带到了家乡。1270年二月初六，慧明圆寂，舍利一分为二，“一穸[xī]于西京崇玄之侧，一穸于曲回之东”。慧明的弟子多为当时佛教界的领袖人物，因此曲回寺被北方佛教界推为“曲回祖庭”。
这批金银器，大部分采用模压、锤打、焊接、卷筒、划刻等加工工艺，只有蝴蝶、耳坠等采用掐丝和镶嵌工艺，代表了当时金银器制作的最高水平。下面这四件分别是：银柳斗、牡丹形金头饰、菱形金头饰、凤凰形金头饰。
飞天形金头饰、蜻蜓形金头饰、金耳坠、蝴蝶形金头饰。 元代料珠串、木珠串；辽代骨佛珠。
元代石雕双耳龙纹香炉、陶香炉、兽足陶香炉。
“供养香花”酱釉瓷罐（金）、灰陶香炉（元）、孔雀绿釉陶香炉（元）、石砚台（元）、铁香炉（金）、铜香炉（辽）。 三系提梁铁壶（元）、三足铁炉（金）、铁茶碾（辽）、龙形柄铜壶（辽）。
下面几组照片是大同辽代早期墓葬出土的魂罐、魂塔、魂瓶、魂坛等，是一种沿袭晚唐以来具有浓厚宗教色彩的，专为祭奠、安托亡灵之用的冥器。大同辽墓的魂塔、魂瓶等器物与西安、河南地区的唐三彩塔式罐较为接近，其功能、造型来源于东汉五边罐、三国两晋谷仓罐等，与之相似并受其影响的还有后来宋元时江南的皈依瓶、元代的塔式罐等。
灰陶魂罐、彩绘贴塑魂塔（辽）
灰陶瓶、彩绘贴塑陶魂罐（辽）
辽代彩绘贴塑陶魂罐、彩绘灰陶魂塔、灰陶魂瓶、彩绘陶魂坛。
彩绘贴塑陶魂罐（辽）
两件辽代彩绘陶魂坛和一件灰陶塔，元代灰陶棺。
照片中上方一组是辽代两件彩绘陶魂坛和一件彩绘陶魂瓶，下方是辽代白釉刻花骨灰罐和白釉铭文划花骨灰罐。
辽“门神图”壁画（摹本），出土于大同市周家店村北市纸箱厂辽墓，壁画为墓南壁东、西两侧门神。壁画人物形象生动，仪态威猛，西侧门神手拿弓箭，东侧门神手握宝剑，凝眉冷视，气势夺人，是典型的辽代壁画绘画风格。 辽“人物图”壁画，出土于辽乾亨四年（982）许从赟夫妇墓。左端壁画为墓北壁东侧文官图，画中人物面部浑圆，着浅黄色长袍，服饰是典型的中原汉人服饰。右端壁画为墓东北角右侧侍女图，画中侍女体态丰腴，具有唐代侍女像特征，是辽代早期人物绘画的经典之作。 三幅金代壁画：最左侧为“人物侍宴图”壁画，出土于云中大学2号金墓，壁画位于墓室西壁，画中人物着蓝色长袍，手端唾盂，侧身向里站于桌旁；中间和右侧为“人物图”和“奏乐人物图”壁画，出土于云中大学1号金墓。“人物图”位于墓室北壁，着绿色圆领窄袖袍，叉手站立。“奏乐人物图”位于壁室西壁，其中一人着绿色袍，双手捧笙吹奏，另一个着红褐色袍，手端一盘，上置一盘。 金“散乐侍酒图”壁画，出土于金正隆六年（1161）徐龟墓，壁画位于墓室西壁。绘画内容反映当时一般士族生活中的宴饮场面，画面布局疏密有致，人物刻画生动，其酒具组合，及散乐的配置、乐器组合形式等，是研究金代社会文化生活的珍贵实物资料。
元“疏林晚照图”壁画（摹本），出土于元代冯道真墓。绘画采用水墨山水画的表现技法，用笔潇洒，用墨浓淡得宜，画面富有层次感。前景是一片森林，丘陵山石，林间有一处房屋，水面上一船三人，其中一人好像正持竿垂钓。远景是层层山峦，江上还有两只小船，整幅作品布局合理，疏密有致，意境深远。这幅山水画被许多人认为有五代时期山水画大家董源、巨然的遗风，但董巨二人擅长江南水景，这幅画却是气势浩阔的北方山岳，以南派画法呈现北方图景，非常独特，所以这幅疏林晚照图在山水画作品中具有一定地位。古代墓室壁画大多色彩艳丽，呈现墓主人生前的一些场景或仙境。元墓中出现很多山水画和人物画，画面内容与墓主人没有直接关系，而是类似墓主人生前居室中的挂画或屏风。元代正是山水写意画兴盛的时期，流行在居室中陈设大量画作，表现主人的意志情操，这种装饰风格也被墓主人带入地下。墓主人冯道真，道号青云子，是金元时期全真教的一位道官，龙翔万寿宫的宗主，被朝廷封为“清虚德政助国真人”，生前居住在大同七峰山玉龙洞。墓室内除了这幅疏林晚照，其他三面墙壁也有画作，有仙鹤、道童、竹松等道教风格元素。据说这幅画与七峰山景观相似，表现了墓主人生前故居。
这是2011年4月大同市考古研究所在大同东风里东街北侧发掘的一座辽代圆形单室壁画墓，被整个复原在了博物馆。墓室形状像一座毡帐，是草原文化的体现。壁画保存完整，布满墓室内壁，面积约15平方米，制作方法是以白灰膏打底抹光作画。壁画布局依其内容从上至下可分三层，上层为墓室的穹窿顶，彩绘星宿图，中层为影作的仿木构建筑，下层画面以人物为主，以立柱为框，将画面分为四幅，主要描绘墓主人的生活起居和鞍马、驼车出行等场面。下面这两幅，一幅是起居图，一幅是出行图。起居图上是一张床，旁边是侍从，床下左边是一只叼着绣球的小猫，床上是凌乱的铺盖和枕头。这座墓的主人就是前面三尊真容像之一——彩绘石雕信士坐像的原身。
墓壁上有一个圆拱形小门，是这座墓室的门，门两边有一位拄长杖的老人和一位持羽扇的侍女，他们是墓室的守门人。侍女旁边有火焰图案，中间一个圆球，这种火焰宝珠纹样是随着佛教文化流行起来的装饰纹样，放在墓室门口，希望引领墓主人飞升天界，除此之外，人物周边还装饰有犀牛角、象牙等。另一幅是宴饮图，五个侍从身穿圆领窄袖长袍，脚穿黑色长筒靴，端着各种食物饮品，旁边还有各种食具，有盛放主食的食盒，有盛放酒水的鸡腿瓶和执壶。画面右上角画了一个支架，上面平平地放了一个马鞍，寓意平安。右下角画了一条蛇上开了一朵莲花，莲花上是一把斧子，应该也具有某种吉祥寓意。
明清重镇展厅。洪武元年（1368），明军逼近元大都（北京），元顺帝率众北逃。次年常遇春攻占大同。北方蒙古诸部如鞑靼、瓦剌、兀良哈等，成为明朝统治的严重威胁。为抗击蒙古各部，明朝在东起鸭绿江西迄嘉峪关的长城沿线，设置九个边防重镇。大同镇因“屏全晋而拱神京”，位于“九边之首”而名重天下。明代隆庆议和，汉蒙开始“封贡互市”，边贸不断。满清入关建国，边境移向西北。大同仍是军事后勤保障基地，刀光血火不再，南北商贸渐兴，“繁华富庶，不下江南”。 明清时期大同城市模型。明洪武五年（1372），徐达率军民在前朝土城的基础上增筑大同城，城设四门，城外有护城河，其后陆续增筑北、东、南三座小城。城墙四角有四座角楼，起着瞭望和观察的作用；四面城墙有若干马面，两个马面之间的距离正好在两个马面同时射箭的有效射程范围内。防卫设施最严密的是南门，也就是照片中最下方的门，有两道弧形墙，最里面的弧形墙与城门形成瓮城，敌人进入这里，四周城墙上乱箭齐发，就可以瓮中捉鳖，其他三个城门都有瓮城；第二道弧形墙与瓮城的弧形城墙形成一座像月牙的空地，叫做月城；月城外还有一座方形小城，是明景泰年间加筑的，这座小城的三面城门又分别有瓮城。可以说这座南门的防御到了登峰造极的地步。多尔衮和鳌拜就曾在这座城门受挫，明代大同总兵姜镶先降李自成，又降清，后又叛清造反，多尔衮两次亲征都没能攻下大同城，后来鳌拜多次与姜镶作战，面对防御完备的大同城也是一筹莫展，直到姜镶部下叛变，杀了姜镶及其兄弟，出城投降，清王朝才拿下大同城。清代对大同城以修复为主，没有进行扩建。 大同镇在明代被视为“京师之藩屏，中原之保障”，防御体系十分完善。大同市以府城为中心，在周围设有大同前卫、后卫、左卫、右卫、云川卫、玉林卫、阳和卫、高山卫、镇虏卫、平虏卫、威远卫、井坪千户所等13个卫所，共有城堡72个，边墙千里，烽熢1600余座，根据明代正德年间所著的《大同府志》，当时大同驻扎将士87782名，军马31785匹，有“大同士马甲天下之说”，是名符其实的“纥纥金城”。下面几张是明清时期的兵器和武器。 瓷雷、铜火铳（明）。这种瓷雷整个为瓷质，外施黑釉，表面有尖锐突起，内部填充火药和碎铁片，上面的口子装引线，点燃引线，爆炸后散射的碎铁片可以杀伤敌人。因为外型很像蒺藜这种植物果实，也叫火蒺藜。瓷雷在宋朝初就已出现，最初它的表面是光滑的，人们发现它爆炸后杀伤力不够大，后来就改进到现在这种模样。据说蒙古与西夏交战时，成吉思汗被火蒺藜炸伤，就此一病不起，直至离世。龙形琉璃构件（清）
接下来几件是大明代王府的建筑构件。代王府于明洪武二十五年（1392）以辽、金西京国子监改建，为太祖朱元璋第13子代王朱桂的府邸，坐落于大同城东北，坐北朝南，占地面积约15-20万平方米，辟有四门：东华门、西华门、后宰门、端礼门。端礼门为王府正门，门内置九龙壁，与和阳街相临。代王府历经了明王朝由建国至失国的历史过程，先后有11位代王在此处理政务和生活起居。崇祯十七年（1644）3月，末代代王朱传㸄[diǎn]被杀，王府毁于大火，仅九龙壁幸存。2011年3月恢复重建代王府，2023年7月31日，代王府景区恢复对外开放。但后来我们去的时候没到开放时间。琉璃鸱吻（明）
琉璃龙纹筒瓦、琉璃题额、琉璃脊兽（明）。
琉璃宝顶（明），是古建筑上的宝顶构件，如亭、塔等顶部汇集中间成一个尖顶的，叫做攒尖顶，上面就会装饰这种宝顶。既可以装饰，也可以加固。 龙纹瓦当、琉璃龙纹滴水、“玄冬门”石匾（明）。其中的玄冬门石匾是明代北小城城门匾额石。 近处为清代大车。墙上“琵琶老店”牌匾，相传为唐代著名书法家柳公权亲笔所书。 南极仙翁及八仙铜造像（明）。大同的制铜业历史悠久，技艺高超，自先秦以来，在历朝历代制铜业都很发达。平城时期，用来制作佛像，战争时期，用来制作兵器。据传一位名叫孙威的铜匠给成吉思汗制作了一幅铠甲，成吉思汗亲自拿箭射铠甲，铠甲丝毫不损。明清时期，大同市内铜作坊有数百处，大多都是世代传承的家族产业，铜被用来制作食具。花卉纹掐丝珐琅瓶（清）
竹雕送子观音像、竹雕合和二仙（清）
漆木盘（清）
嵌螺钿庭院仕女图漆影屏（清）
木雕佛龛（清）
铜香炉、压胜钱（清）
红木多宝阁（清）
清代榆木条案、红木花架、红木太师椅、红木八仙桌。
插花四扇屏（清）
对襟长襦（清）
交领大襟长襦（清）
依次是：清代的翡翠扳指、白玉扳指、墨玉扳指、玛瑙扳指；双喜纹白玉牌、花卉形翡翠饰件、雕花喜字纹玉牌；镂雕花鸟纹玉饰、龙纹青玉牌、龙凤呈祥纹白玉牌、花卉纹白玉饰件。 明代荷花形白玉笔洗、清代铜鎏金嵌宝石带扣、清代铜鎏金嵌玉带扣和铜鎏金嵌桃形玛瑙带扣、明代铜鎏金嵌玉带板、清代乳钉纹白玉带扣、明代松鹤延年纹玉带饰。 清代铜鎏金点翠蝙蝠纹头饰、铜鎏金点翠花卉纹头饰、银烧蓝头饰、铜鎏金点翠蝉纹头饰。 清代铜鎏金点翠花蝶纹结子、铜鎏金点翠蝉纹发钗、铜鎏金点翠蝙蝠纹发钗、铜鎏金点翠蝉纹发钗。 按序号依次是：清代铜鎏金蜻蜓装饰嵌花卉头饰、铜鎏金花卉纹头饰、瑞鸟花卉纹银头饰、环形银头饰、铜鎏金叶纹头饰。 按序号依次是：明代金龙纹束发冠、银鎏金水波纹束发冠、银鎏金龙纹束发冠；清代青金石帽顶、水晶帽顶、素金帽顶、青玉翎管、白玉翎管。 梵语清音临展厅。展示的主要是大同历代佛教、道教造像。 海会遗珍。这里展示的为原华严寺海会殿的18尊石雕阿弥陀佛坐像。海会殿为华严寺配殿，为辽代建筑，上世纪50年代拆毁。造像由玄武岩雕刻而成，均结跏趺坐，面相庄严，手印各异，气度雍容，浑然天成，具有鲜明的辽金时期特征。 接下来几张均为明代木雕罗汉坐像。照片中左侧为开心罗汉坐像、罗汉坐像，右侧为庆友尊者坐像、笑狮罗汉坐像。 左侧为长眉罗汉坐像和过江罗汉坐像，右侧上方记不清是哪位罗汉，下方为静坐罗汉坐像。 左侧为布袋罗汉坐像和托塔罗汉坐像，右侧为挖耳罗汉坐像和举钵罗汉坐像。 左侧为沉思罗汉坐像和欢喜罗汉坐像，右侧为探手罗汉坐像和坐鹿罗汉坐像。 关帝庙窖藏。2008年10月21日在城内鼓楼东街关帝庙保护修复施工中发现一处窖藏，出土具有典型明代特征的佛道铜造像57尊。这批造像造型端庄，塑工精致，品相完好。其中佛教造像含蓄庄严，道教造像安谧恬静，具有很高的艺术价值。刻有纪年、铸造场地铭文的铜像，为研究明代大同地区佛道造像提供了珍贵的实物资料。 真武大帝铜坐像（明）。真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝等，亦称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师等。真武大帝为三元都总管，是天庭大总管，三元为天地水三界。在天，真武大帝为四极大帝之一镇守一方。四极大帝为东极青华大帝(太乙救苦天尊)，西极神王昭化大帝(太一大天帝)，南极长生大帝，北极真武大帝。在地，真武大帝为救苦九天尊之一，拯救幽魂。救苦九天尊为太乙救苦天尊，十方救苦天尊，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，火炼丹界天尊，法桥大度天尊，金阙化身天尊(真武大帝)，逍遥快乐天尊，宝华圆满天尊。在水，真武大帝作为北方玄武，是与妈祖，水官大帝大禹齐名的三大水神之一。 明代道教三官之地官铜坐像、托塔天王铜立像、道教灵官铜坐像、斩鬼张真君铜立像。 明代马元帅、赵元帅、温元帅铜立像，骑马关公像。道家有“马赵温关”四大元帅之说：马元帅，就是民间所说的“马王爷”，全名为“水草马明王”，道教称“灵官马元帅”。传说长有三只眼，又称“三眼灵光”、“三眼灵曜”，根据《三教源流搜神大全》的记载，马元帅是吉祥如意的化身，凭借五团火花投胎于他的母亲，他面有三目，出生三天就可以战斗，东海龙王因为多生水患，曾被马元帅斩落。后来，他被封为四大元帅之首，道号“灵观大圣华光广化天君”，在人间救助百姓，苦度众生，驱邪缚魅，与道合真。 赵元帅，即赵公明，又名赵玄坛，是民间信仰中最为著名的财神和战神。他本是秦代人，《封神演义》诞生以后，他成了商纣时期战力惊人的仙将。赵公明获封“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，麾下有招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者邓九公、利市仙翁姚少司四位正神。 温元帅，原名温琼，是东岳十太保中的第一太保，所以又被称为“温太保”。他兼任道教护法将神，又是真武大帝属下三十六天将之一，一身数职。因为英勇，他受到玉皇大帝特殊恩遇，封为“亢金大神”，赐予“无拘霄汉”金牌一面，所以他既能统领东岳总兵，巡查天下，又可以自由出入天门。 关元帅，即三国名将关羽，民间尊其为“关公”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名，又称“荡魔真君”“伏魔大帝”“关圣帝君”，受历代敕封，关元帅既是武神，又是财神。能佑科举，治病除灾，驱邪辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司，法力无边。 明代苟元帅铜立像、铁元帅铜站像。苟元帅的故事主要来源于《三教源流搜神大全》和《封神演义》。根据这些文献，苟元帅的故事可以概括如下：传说在雍州（今陕西西安）有一座雷山，雷神在惊蛰时雷声大作，威力惊人。有一天，辛兴在雷山中发现五只像鸡一样的雷神，误以为是食物带回家。辛兴的母亲因雷神的出现而受惊死亡，辛兴因此愤怒，想要杀死这五只雷神。雷神化身为道士，向辛兴解释误会，并给了他十二颗火丹，辛兴服用后变成了一个头如妖、嘴如鸟、肩生翼、手持凿和槌的形象，使母亲的灵魂得到了解脱和升华。天帝感念辛兴的孝心，封他为雷门苟元帅，与毕元帅一起负责五方事务，剪除幽明邪魔。 铁元帅通常指的是赵公明，他是道教四大元帅之一，赵公明最为人熟知的神职是财神，他被尊为正财神，掌管世间财源，能迎祥纳福，商贾买卖，帮助人们招财进宝。此外，他还负责驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，保病禳灾，聚讼冤狱能公平裁断，买卖求财能使之宜利和合。 明代鎏金铜佛坐像、鎏金带座铜佛坐像、鎏金铜佛坐像、鎏金菩萨铜坐像。 左上为明代送子观音铜坐像，右上为清代观音菩萨铜坐像；下方两尊为明代观音菩萨铜坐像。 左侧为明代带座观音铜坐像，右上为清代八臂十一面观音铜像，右下为明代骑犼观音菩萨铜坐像。 照片中上方两尊为明代文殊菩萨铜坐像，下方两尊为明代普贤菩萨铜坐像。 左侧为明代阿弥陀佛铜坐像，右侧为清代阿弥陀佛铜坐像。 照片中上方为明代太子诞生像和释迦牟尼佛成道像，下方为清代释迦牟尼佛成道像、明代戴冠佛铜坐像。 东方高定临时展厅，是大同市博物馆联合东莞市博物馆举办的。清代，因实行“一口通商”政策，广州成为中国唯一对外贸易的窗口，是海上丝绸之路的重要枢纽。除丝绸、陶瓷、茶叶等大宗贸易外，牙雕、木雕、银器、广绣、通草纸画等亦源源不断地从广州运往世界各地。这些产自南粤的艺术品，因其用料讲究、工艺精湛、造型精美，独具东方情趣而又符合西方审美，因而备受青睐，成为十七世纪至十九世纪风靡海外的“东方高定”。 清乾隆青花加彩人物纹梅瓶、清雍正广彩人物纹杯、清乾隆广彩人物纹杯、清嘉庆广彩人物纹花口盘。广彩，全称广州织金彩瓷，兴起于清康熙雍正年间，是用景德镇的白瓷胎在广州彩绘烧制而成的，以“绚彩华丽、金碧辉煌”闻名于世，既保留了中国传统彩绘艺术，又吸取了西方艺术精华，是中外文化相互交融的结晶。 清乾隆广彩人物梅瓶、清雍正广彩人物图盘、清康熙青花矾红描金张生跳墙图盘。为了迎合西方审美，很多器型都有变化，比如这只梅瓶，既不是传统梅瓶适合仅插一支梅花的小口，又配了一只类似将军罐的盖子，但又不如将军罐粗壮，以中国传统审美来说，有点不伦不类。 清乾隆广彩人物纹八角盘、清乾隆广彩人物纹壶、清嘉庆广彩“太子下渔舟”盘、清乾隆广彩描金徽章纹壶、清中期广彩徽章纹盖盅。 清中期广彩描金缠枝葡萄纹椭形盘、清中期广彩花卉盘、清乾隆广彩徽章纹盘、清乾隆广彩描金徽章纹盘。清乾隆铜胎画珐琅山水庭院人物故事图盘
清广彩开光人物花卉纹盘、清同治广彩马超大战葭萌关图盘、清光绪广彩花鸟人物图盘、清乾隆广彩西洋画风景图盘。
清光绪广彩花鸟纹盘、清光绪广彩人物图抱月瓶、清同治广彩矾红描金花卉纹盘；清广彩花鸟人物纹茶具一套；清广彩人物纹盘一对。
清光绪广彩豆青花卉纹杯碟、清光绪广彩花鸟人物图碗。 清广彩花鸟人物纹茶具一套；清铜胎画珐琅龙纹碟一对；清铜胎画珐琅人物故事纹圆盘一对。 清铜胎画珐琅锦地开光人物故事图双耳瓶、清光绪广彩开光人物图瓶、清光绪广彩花鸟纹瓶。
清海螺雕花鸟纹摆件
下面几张照片是清代至中华民国期间的外销折扇。扇与“善”谐音，有善良仁德之意。在我国古代，扇子不仅是扇风去热之物，更是文人雅士赏玩之物，注重绘画和题词的意境。外销扇，迎合西方审美情趣，追求画面颜色的艳丽，扇骨和扇面工艺的精细。清象牙扇骨贴象牙连彩绘庭院人物故事图折扇
19世纪骨雕人物花卉孔雀毛扇、中华民国骨雕彩绘广绣花鸟纹折扇。 19世纪银累丝鎏金烧蓝花卉纹折扇、19世纪黑漆描金彩绘花蝶金钱图折扇。
清银累丝梅花纹折扇、清骨雕彩绘花卉纹折扇。
清铜胎画珐琅人物故事纹倭角盘
清乾隆铜胎画珐琅锦地开光花卉人物故事图瓜棱形粉盒、清乾隆“养园仿古”铜胎画珐琅海水纹仙人乘槎图杯、清铜胎画珐琅通景人物故事纹壶、清铜胎画珐琅“赏心”款通景人物故事纹碗。
清乾隆铜胎画珐琅山水庭院人物故事图盘、清铜胎画珐琅“赏心”款西洋人物故事图倭角盘、清铜胎画珐琅“赏心”款神话故事图倭角盘。
清乾隆铜胎画珐琅锦地开光广州镇还楼八角盘、清乾隆铜胎画珐琅山水洋人行乐图盘、清乾隆铜胎画珐琅锦地开光五子登科图椭圆形粉盒、清铜胎画珐琅高士图倭角盘。
清铜胎画珐琅杂宝双喜纹盖盒、清乾隆铜胎画珐琅莲瓣花卉纹八宝纹盖碗、清铜胎画珐琅花卉纹茶杯。
清乾隆铜胎画珐琅锦地开光双喜多子纹粉盒、清铜胎画珐琅“寿”字纹方形茶盘、清铜胎画珐琅双喜寿字三足炉、清铜胎画珐琅山水纹碗。
万木有灵——非洲雕塑艺术展：以展示非洲雕塑艺术的独特魅力、解读背后包含的社会文化信息为主题，雕塑主要来源于喀麦隆、尼日利亚、几内亚、刚果等中非国家。展览分三部分：“灵魂的幻化——人像雕塑”生动还原了非洲部落的原始生活状态和精神风貌；“ 生命的记忆——用品雕塑”展示了非洲人民热爱生活的积极态度和趣味十足的审美情趣；“心灵的影像——面具雕塑”造型多样、风格粗犷，给人以强烈的视觉冲击。 照片中左上为加蓬普努族的丧仪面具；右上为刚果桑加族的刻阴线面具；左下为尼日利亚约鲁巴族的贵族犀鸟鸟头戴式面具；右下为尼日利亚伊博族的扭面面具。 照片中上半部分为喀麦隆巴米累克族鼓颊瞪眼盔式面具；下半部分为：刚果巴奎勒族的牛头面具、心形面具和喀麦隆巴米累克族鼓颊瞪眼盔式面具。 尼日利亚伊博族的巫术面具和鲁巴族的纹面饰面具；加蓬普努族的丧仪面具。 两件喀麦隆小人偶像和一件喀麦隆大中型祖先纪念雕像。 照片中两侧为喀麦隆小人偶像，中间为喀麦隆大中型祖先纪念雕像。
