窦大夫祠
窦大夫祠始建于唐代之前（有介绍说始建于春秋时期），是为纪念春秋时期晋国大夫窦犨而建的祭祀建筑，也是历代地方守臣及民间百姓的祈雨场所。
窦犨（字鸣犊）是春秋时期晋国大夫，以兴修水利、造福百姓著称，其主持的水利工程使得当地“旱涝无虞达二百余载”，深受百姓尊崇。据《国语》和《史记》记载，他因直言谏阻赵简子争霸而遭忌恨，被赵简子杀害。
《史记》记载的“孔子回车”的典故就出自此，因窦犨贤名远播，孔子慕其德行，周游列国时曾计划赴晋时拜见，但闻其死讯后临河感叹“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫。”窦大夫祠献殿立柱上镌刻的楹联“太行巅峰，孔圣为谁留辙迹；烈石山下，晋贤遗泽及苍生。”说的也是这个故事。
孔子与窦犨应该是神交知己。窦犨崇尚天下礼治，重视道德教化，与孔子“仁者爱仁”“天下大同”的主张极为类似。为晋国卿大夫时，窦犨与赵简子是同僚，是晋国执政正卿赵简子的股肱之臣，鼎力辅佐晋卿。尽管其地位略低，但他能言善辩，治水有法，提倡德治，倡导礼乐治国，在晋国及周边诸国有一定的影响，他环视诸侯不尊周王室、卿大夫不敬诸侯、大国争霸致生灵涂炭的现状极为忧虑，竭尽全力去维护曾经安稳的“礼制”，与孔子的“克己复礼”如出一辙。彼时，牢牢执掌晋国大权的赵鞅已有谋晋僭越之心，并大刀阔斧地革故鼎新，不时认为晋侯等束缚其手脚，一些辅佐臣僚掣肘其革新，窦犨对赵殃的言行多有不满。随着时间的推移，赵殃认为窦犨会阻碍其实现宏图大志，“不换思想就换人”，逼死窦大夫。惺惺相惜，孔子闻窦犨被害，十分感伤，认为晋国已“礼崩乐坏”，遂回车南归，弃晋国而去。而这个时候，冉有把恩师接回鲁国，自此孔子结束了长达10多年的周游列国生涯。
窦大夫祠有匾额“鲁阳比烈”，象征两位先贤的道德高度与影响力并肩。窦犨个人或许不这样认为，但后人称“鲁”之孔子与“阳”之窦大夫的德行和精神境界相当（“比烈”)。
窦犨作为“贤臣”的历史地位至少从孔子时代始，而其后因治水功绩，逐渐演变为地方信仰中的雨神和水神，或与晋地尊贤敬水的文化传统有关。
至于赵简子（赵鞅），虽然《左传》记载其“名为晋卿，实专晋权”属于权臣专权之类，孔子认为其铸刑鼎将成文法公之于众，破坏了周礼等级实属“贵贱无序”之举，但历史对其评价多为正面。
从宗法继承上，赵简子从祖辈、父辈身上只是承继了人脉，因为其祖其父活的时间都不长，其父亲去世时他年龄尚小，代父上朝，所以只能从“基层”干起，列六卿之末（下军佐）。得益于其长寿（有说活到了75岁），有足够的时间来积累经验，扩张实力。凭借其过人的胆识，卓越的政治智慧，通过自己的实力竞争接任赵氏宗主，从晋国六卿末位逐步走到正卿，执政晋国二十六载。之所以取得成功，用现在的话说，就是用法治思维，推动社会公平；进行郡县制的探索，改革土地制度，加速晋国封建化：促成三家分晋，奠定赵国称雄七国的基础，直接促进了战国格局的形成。
从历史发展视角看，他是历史进程的促进者。对其评价，我以为可以这样说：他是法家思想的奠基者，商鞅变法的启蒙者，奖励军功、以功释奴的实践者，秦朝郡县制雏形的塑造者，等等。历史上的杰出人物百千万，但成为重要历史节点上的关键人物并不多，而赵简子当之无愧的是后者。其子赵襄子延续其改革大业，完成三家分晋（前403年），“赵”正式成为诸侯国。其重孙赵武灵王是另一位传奇君主。战国时期有一个阶段赵国都是东方六国中实力强大的国家，始于“胡服骑射”终于长平之战（前260年），一度称雄47年。赵简子选准了接班人，“终成霸业”；赵武灵王在接班人选择上自食恶果，被困沙丘宫90天，从“皇帝后第一雄主”（梁启超语）变成了饿死鬼。
臣（同）僚之间之间隔阂矛盾并不影响彼此成就，理想立场观念相左并不影响彼此卓越建树，谢幕是否精彩并不影响其在后人心中的地位与崇敬。这正是中国传统崇拜的魔力所在，也是中国人崇尚先贤的根脉。
天地崇拜、祖先崇拜和君师崇拜，这三大崇拜共同构成了中国传统社会的核心价值体系，如司马迁所言“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”这三者的崇拜和祭祀之于古代中国是何等的自然与重要。
帝王封禅祭天、祭祀山川，是对自然力量的至高崇敬，也是作为天子向天下宣示“位由天授”的合理性。对于普罗众生，没有祭天的资格，但可以敬天，能够祈求天的庇佑。在诸神中，天的地位最高，天不可能走进平民百姓家中，然而会指派执掌不同职能的神过来，比如灶神(灶君、灶王爷)，天天守在锅灶旁，掌一家祸福，到了腊月二十三，这位保护神兼监察官要回天上述职，所以，每年到了这一天，每家每户都要以隆重的仪式欢送灶神“上天言好事，下界保平安”，是谓“祭灶”，这就是普通百姓家敬天的形式之一。
中国人，对祖先崇拜不仅是传统，而是深入骨髓之中的。“类之本”的人类延续，是对家族血脉的传承与敬仰，宗祠祭祀、追尊庙号是维系的载体。旧时每个家族中，往往都有一个场所，是用来供奉已去世祖先的神主牌位。大的家族会有祠堂和堂号，每提起自家堂号，子孙们就知道本族的来源。
我们的先民们一直认为人死后就要到另一个世界去生活，即便是重新投胎，他们的灵魂依然会回来，祖先不灭的灵魂能庇佑后代，而祭祀是祈求祖先驱灾赐福的最好形式。许多地方有除夕请祖宗的习俗，并由家庭成员集体在祖宗牌位前祭拜，因为祖先的灵魂在春节这个特定的时间是能回来的。儒家认为祭祖也是“孝”，主张“慎终追远”。孔子说“祭如在”，在节日中要供奉、祭祀祖先。祖先崇拜遂成为日常行为准则。
君师圣贤，他们以其卓越的智慧和崇高的道德，赢得了人们的敬仰。早期的君师崇拜源自于对天地的敬畏和对社稷的虔诚，随着时间的推移，人们开始尊崇那些在政治、文化、教育等领域作出杰出贡献的先贤。古代圣贤祠则是专门用于祭祀和纪念这些杰出人物的场所，比如祭祀孔子的孔庙（文庙）、祭祀关羽的关帝庙（武庙），或如纪念诸葛亮等一代先贤名人的专用祠堂。
这类祠堂的设立源于古代礼制，如《礼记》中提到的祭祀原则，包括功施于民、以死勤事、劳定国、御大灾、捍大患等类别，体现了对圣贤品德和事迹的弘扬。
祠堂分为两类，一为祭祀祖宗的庙堂，一为祭祀先贤的庙堂。
祭祀祖宗的祠堂，又称宗祠、宗庙、家庙，是该族姓祭祀历代祖先的场所，每逢其始祖或族内显赫人物的诞辰之日，就在此举行隆重的祭拜仪式。从秦汉到北宋，有资格建祠堂的不是王公贵族，就是士大夫官员，民间不得立祠。南宋时，理学家朱熹著《家礼》立祠堂之制，创制祠堂以敬祖，提倡家族祠堂，即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂。明代颁布《圣谕六条》，要求百姓“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子弟”，直到明嘉靖年间的“推恩令”，才放宽官民祭祖规定，祠堂逐渐走向民间，成为各姓族人敬祖议事、教育族人、弘扬社会价值观的场所。现在北方家族祠堂较少保留，而南方如广东福建等地比比皆是。家族祠堂一般由本家族集资兴建和维护，也有朝廷敕建的，比如山西代县鹿蹄涧村的杨家祠堂，就是杨家将第十四代孙奉旨于元朝至元十六年（1279年）修建的，祠堂名称“杨忠武祠”。从孝的角度讲，帝王之家也是有“家庙”的，只是冠以不同的名堂罢了，比如大家熟知的晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞（后被追封为晋王）及母后邑姜后而建，早年的用途就是晋国宗祠。再比如明清皇朝的太庙，就是皇家宗庙，其时供奉着明或清皇家的历代祖先，皇帝在这里祭祀祖先。
祭祀先贤的祠堂，是本地官绅士庶公祭历史上的圣贤名臣之所。而有一种说法是这类祠堂兴建必须奏请朝廷批准，窦大夫祠应该是在其去世不久由民间发起兴建的。可以想象，窦犨被强权逼杀，当时晋国处于那样的环境和统治之中，能够为其立庙建祠证明窦大夫是何等贤明，何等功绩！窦大夫得到世人纪念，故历经千年，祠被历代修复、大夫被后人祭祀。
窦大夫祠，因北依烈石山，又称烈石神祠；又因宋神宗加封窦犨为英济侯，也被称为英济祠，故有“烈石神祠”“英济侯祠”和“窦大夫祠”三种称谓。
窦大夫祠坐北朝南，背靠二龙山，南临汾河,占地面积5000多平方米。整体建筑为砖、木、石结构，现存建筑中，山门、献殿、大殿等是元至正三年（1343年）重建，局部还有宋、金时代的建筑风格，历经明清修缮。2001 年被列为全国重点文物保护单位。
窦大夫祠献殿内有一个独特且精美绝伦的“八卦藻井”，它由层层斗拱交错叠砌而成，上圆下方象征天圆地方，中间的楼阁代表人间，整体构成一幅完整的八卦图。第一二层是四方形，第三层开始即为八边形，其中第二层的每条边上都有一个楼阁造型的神龛，将天圆地方、楼阁烟火和易经八卦融为一体，寓意天地人和。藻井全木结构无钉无铆，历经700 余年依然稳固，是元代小木作的巅峰之作。
正殿的板门为元代原物，门上彩绘降龙图案，采用沥粉堆金技法，立体感极强。门内侧刻有“大元国至元十二年” 题记，比故宫的门早 150 年，是山西现存最完整的元代木质板门。
从窦大夫祠向东，是明代的保宁寺，再往上是清代的观音阁，寺阁虽小，别有洞天。
窦大夫祠山门红墙上嵌着四条元代琉璃团龙，是元代原物，釉色虽已斑驳，但龙纹依然灵动。与山门相对的乐楼（戏台），为明代建筑，位于窦大夫祠山门外，是专门为窦犨唱戏所建。
戏台前的汾河水静静地流畅着，河边重新建起了汾河老龙头公园，公园内的孔子回车雕塑与窦大夫祠隔河相望，回望着千年遗憾！
（以上文字多参考公开资料和景点介绍，图片4·5·6·7来源于百度AI生成，在此一并致谢）
