常阳天尊像原存于山西省运城市盐湖区中陈村景云观内，后因道观建筑毁损而转运至太原纯阳宫珍藏。常阳天尊像被安置在五进院落的潜真洞内，与九宫八卦院、涅槃变相碑并列为“纯阳三绝”。
常阳天尊像造型丰颐，线条圆润流畅，具有典型的唐代造像风格。天尊头戴莲花形冠，面相丰颐，细目微眯，长髯垂胸，神态安详慈和。天尊身着宽大道袍，盘坐于长方形石座之上。右手执芭蕉扇和拂尘，左手凭几而放，颇具仙风道骨之韵。石像面容饱满，衣纹清晰流畅，气度不凡。基座四周线刻着莲花、忍冬、仙鹤等祥瑞纹样，底座正面刻天尊像铭并序，两侧及背面线刻弟子道士像和供养人姓氏。2002年国家文物局发布的《首批禁止出国(境)展览文物目录》中，常阳天尊像以其独特的历史和艺术价值成为首批禁止出国(境)展览文物之一。
常阳天尊22行铭文如下：
观主赵思礼壹心供养。
天尊像铭并序 虞乡县赵隐士撰
夫为山九仞，崇成资历覆篑之功；导河千里，浩注假滥觞之力。博观众要，何莫犹斯者欤。观主赵思礼以弘道初载，置观伊始，挺列黄冠之首，翘居紫府之元。既而揆壤开坛，垒土立壁，爰有勤于庶务，未遑情与尊像。观主乃言曰：圣容不作，人曷归依。于是特割珍貲，聿修元始，磨崐山之片石，行唯抵鹊之余；装丽水之兼金，即是翻鸠之末。灵资俨尔，瑞相殊绝，邈凝想于粹仪，式财成于雅颂。其词曰：琬琰殊状，丹青妙饰，瑞相严凝，光仪赫赩，可道非道，上德不德，金石齐坚，乾坤比极。
大唐开元七年岁次己未十一月乙卯朔十日甲子，观主赵思礼上为开元神武皇帝皇后，下为七祖三师见存家眷及一切群生，敬造常阳天尊像一铺。道士侯熯书。
上座田招本一心供养。
上图为网图
据《寰宇记》记载，安邑、运城、虞乡，汉至魏晋均隶属于解县(今解州镇为其县治)，唐初废解县入虞乡县(今永济市虞乡镇为其县治)，安邑的中陈亦属其辖。又据《解州安邑县志》记述:“集仙观，在陈壁村(今中陈村)。唐景云年间建，名景云宫，元代改名至今。”将上述记载与造像刻铭相对照，可知县志的“景云宫”乃是“景云观”之误。景云观自唐高宗弘道元年(683)“置观伊始”，至睿宗景云年间(701-711)竣工，历时28年。这尊石像是景云观建成后，于开元七年(719)刻造的。造像自铭为“常阳天尊”，但在唐以前的道藏经籍中未见“常阳”的记载。据其他有关文献，“常阳”大致有以下三项意义:其一，山名。《山海经·大荒西经》:“大荒之中有山，名日常阳之山，日月所入也。”其二，地名。《墨子·尚贤下》:昔者舜“灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子。”其三，永恒的天气。《玉篇》曰:“常，恒也。”《春秋繁露》:“阳，天之气也。”天气或天，是道教的最高追求目标。东汉道教初起，即奉老子为教主，以天、地、水三官为尊神，直至魏晋时亦如此。《晋书·潘尼传》:“道家以天、地、水为三元，亦称三官。”因此，常阳为上述第三项意义。“天尊”本不是道家称谓，而是源于佛门。《涅槃经》谓:“天有五神，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。”道教初创之际，“唯以瓠芦传经，本无形象。”至魏晋南北朝时，据王淳《三教论》云:“近世道士，取活无方，乃学佛家制作形象，假号天尊，及左右二真人。”因此，“天尊”是道教模仿佛教而假借的尊神称号。
