知会太原

此刻，缓缓行走在城市街道之上，逍遥自在，漫无目的，信马由缰，随性地深入到街巷的空静之处，偶然抬头，看到沧桑的门楼匾额或斑驳的砖瓦碎石，不经意间触摸到的是历史的遗存遗址，轻扣门环推开吱呀的木门，看到的建筑或已年代久远无考，近者金元明清遗构，游走于这些古刹宝寺名观宫殿之间，行走于古人穿越的时光之中，观瞻遗存遗物古迹㤟籍碎瓦纸片，品味文明延续的真实底片。

翻开太原2500年的建城历史，虽几经存废，但还是留存着瑰丽……

知会太原（1）太原文庙

历史上的太原文庙，始创建于北宋太平兴国七年（982年），原址位于水西关的太原府城水西关街。金明两代均有扩建，因水患局部被毁。清光绪八年（1882年），时任山西巡抚张之洞倡议，在烧毁了的崇善寺废墟上重建太原文庙。移地重建的太原文庙，就是现存的太原文庙。

太原文庙坐北朝南，占地面积31000余平方米，以牌楼、照壁、棂星门、大成门、大成殿、东西庑、崇圣祠为核心，构成中轴线及四进院落格局、东西两翼建有花园庭院、亭阁等附属建筑。棂星门前的六角盝顶亭、寺前照壁及晋王府铁狮子为明代遗存。

文庙之于中国很普遍，是纪念和祭祀中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，为历代儒客学子朝圣之地。文庙，又称孔庙，即孔子庙，或夫子庙、至圣庙、先师庙、圣庙、宣尼庙、宣圣庙、文宣王庙、圣庙、圣堂、大成殿等，它不仅是儒家文化的象征，还是古代地方的最高学府，承担着培养人才、教授正统儒学、科举考试等教育功能。“庙学合一”，既祭祀孔子又施教育人。

孔子逝世于鲁哀公十六年（公元前479年），翌年，哀公于孔子旧宅立庙守茔，是为孔子立庙之始。中国历代连续不断地尊孔崇儒，建置孔庙，自唐后由官方主导从中央到地方官学普遍建孔庙。玄宗时，追谥孔子为文宣王，自此孔庙兴起，到清代有2000余座，分布于全国各地。

目前，全国有1600多座孔庙，保存尚好的还有300多座，其中21座被列入国家重点文物保护单位。太原文庙，2013年列入全国重点保护单位，目前是山西考古博物馆所在地。

文庙有严格的建筑布局要求，古时由皇帝下令统一建造，不论规模大小，必须遵守共同规制。据介绍，“太原文庙建筑年代清晰，规模宏大，布局完整，以照壁、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠为核心，沿中轴线形成四进院落布局。棂星门为六柱三楼三段式建筑，中楼施十一踩五昂斗栱，两次楼施九踩四昂斗栱，夹壁有琉璃团龙图案。大成门面宽五间，进深七架，单檐歇山顶，檐下三踩单翘斗栱，龙头形耍头。大成殿面宽七间，进深五间，单檐歇山顶，檐下施五踩双昂斗栱，殿内采用移柱、减柱造。崇圣祠位于北端，正殿面宽五间，单檐硬山顶，殿前有砖砌月台。”

孔庙的存在，体现了儒学在中国传统文化中的主流地位。“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”

自汉武帝独尊儒术开始，中国的皇帝每年均会祭孔。自汉代以后，祭孔活动延续不断。规模也逐步提升，明清时期达到顶峰，被称为“国之大典”。清顺治帝定都北京，在京师国子监立文庙，内有大成殿，专门举行一年一度的祭孔大典，并尊孔子为“大成至圣文宣先师”。

“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（近代历史学家柳诒徵语）

孔子之于国人的尊崇，得益于文化的引导与塑造。自汉代“罢黜百家，独尊儒术”起，至后来历朝历代以儒家经典为核心的科举制度实行，推动了儒家思想和儒家学说深入社会肌理。汉代董仲舒提出“天人感应”并确立“昊天上帝”后，以类似于宗教的教化体系使得以孔子学说为核心的儒学文化快速传播，在历史上又与科举制度深度结合，所谓的“儒教”通过国家权力制度化，成为传统文化主干。

但是，孔子始终没有被神化，其创立的儒家学说根植于“人本”，立足人间、思考人间、改造人间。孔子的思想是“理想与现实的结合”，专注现实的人伦与治理，“敬鬼神而远之”。人们尊崇并祭祀孔子是对圣贤的敬仰，而非超自然之神灵的膜拜，所以孔子始终是“至圣先师”！用现在的标准和方法论来判断，儒家思想有很大的局限性，有的可能是糟粕，但作为中国历史的主流意识形态，其时的作用是不言而喻的。

我有一种思考，中国传统社会之所以能够维系，有两大因素，一是礼，一是家庭。之所以讲礼、守制，遵循规范，同孔子的教诲分不开。孔子倡导“仁”，强调人与人之间的爱与理解；重视“礼”，仁者爱人成为中国社会伦理基础，“礼之用 ，和为贵”引导人们和谐相处。孔子的家庭观重人伦，以“两点论”看问题，儒家讲的“三钢五常”，是家国同构共同遵循的准则，维护了传统中国社会的稳定。

孔子推动并确立了中国人的共同人格“君子”。千百年来，凡中国人不论身处社会何阶层都希望自己成为“谦谦君子”。时至今日“君子人格”依然影响着整个汉文化圈。

孔子将“君子”的贵族身份符号转化为普遍道德理想。孔子主张“有教无类”，推动私学兴起，人人可以接受教育，教育的目标是培养“君子儒”。孔子提出，君子应以道德为立身之本，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；君子应该以道义为根本价值取向，“君子喻于义，小人喻于利”；君子在精神境界上应该光明磊落，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。后经儒学大家们进一步发展赋予了君子“理想人格”的期待，包括内省修身、自强不息、立己达人、和而不同、温柔敦厚、宽容博大等价值品性，并强调通过后天的学习与修养，人人皆可成为君子。（以上文字多参考公开资料和景点介绍，一并致谢。）